" .. 4 .."'" 1 : "ی , l', 7. V. - f, ... ." *...*.* - - ۱۹ : ، به پی» باf .ب r " n . . . .”. stí: ។ ៖ l * न न्त; * - I o . : o, '. o I ! Å. గ : *剑 5. * g * f s 3-2 - - l & n ". W. • . . . . . اس-اس-سسس-سساجی -حبیبی-------- بسی-ه- m - - و این
- ... . r o i. * s ‘. - - i - + * , , i ΑΝ 'እ ”、“、 | এইরূপে প্তাহারা গোড়াতেই - - - I' I u * 't i i r
সত্ত সম্বন্ধীয় অসমৃদ্ধ প্রলাপ এবং কাল্পনিক অনুমানের মধ্যে পথ হারাইয় ফেলিলেন। জ্ঞানই কেবল সত্তান্বেষণের পথ-প্রদর্শকইছা বিস্মৃত হইয়া, জ্ঞান কি উপাদানে গঠিত ইহার প্রতি ফিরিয়া না দেখিয়া, কোন উপাদানটি সাধারণতঃ সকল জ্ঞানেই বৰ্ত্ত- ! মান—সবিকল্পের মধ্যে নির্বিকল্প-অধ্রুবের মধ্যে ধ্রুব – সকল জ্ঞেয় বস্তুর মধ্যে এক অদ্বিতীয় জ্ঞেয়—ইহা স্থির না করিয়া, – একেবারেই তাঁহারা অনুসন্ধানে প্রবৃত্ত চুইলেন ; কোন উপাদানটি সকল সত্তাতেই বিদ্যমান-প্রাক্ত জগতের সমস্ত পরিবর্তনের মপে অপরিবর্তনীয়—তাগন্তুক বস্তু সকলের ,3ধ্য অবশ্যম্ভালী – সকল সত্তার সৱার মধ্যে এক অদ্বিতীয় সত্ত—ইহারই অন্বেষণে । তৎপর কইলেন ; এবং এই বিপরীত পদ্ধতি অবলম্বনেল ফল এই ছইল যে, তাছাদের সমস্ত অনুসসন শূন্যে পর্যবসিত হইল । গ্ৰীক দেশীয় তত্ত্ব দিণের তত্ত্বাম্বেষণ ॥৪। অমুসন্ধানের তত্ত্বানুশীলনের নবোন্মেষের সময়েই বেশীমাত্রায় দেখা দিয়াছিল । তাহার সাক্ষী, গ্রীক দেশীয় থেলীস যখন ধার্ষ্য করিল যে, জল, ও আনক্ষিমীনীস ঘোষণা করিল যে, বায়ু, সকল সত্তারই সৰ্ব্বসাধারণ মুল-সন , তখন তাহাদের অনুসন্ধান যে, কেবল সত্তাতেই আবদ্ধ ছিল (তাও আবার সকল সভাতে নয় শুদ্ধ কেবল জড় সত্ততে) ইহা স্পষ্ট্রই দেখিতে পাওয়া যাইতেছে। এই সকল অপক অনুসন্ধান-ব্যাপার শুদ্ধ কেবল এই জনাই স্মরণাছ যে, ও-সব অকুবাকু একটি সংপ্রবৃত্তি বিকাশের পূর্ব-সুচনা—যদিচ তাহ অনুপযুক্ত বিষয়ে অপব্যয়িত ; সৎপ্রবৃত্তি সে কি ? না বহুধা-বিচিত্র অবভাসের মধ্যে একের অমুসন্ধান-প্রবৃত্তি ; তাহার অবৈধ ੋਂ এইরূপ দিক-বিপর্যায় ! তাঙ্গকে জ্ঞান-ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা–তাহা না করিয়া অগ্রেই তাহাকে সত্তা-ক্ষেত্রে • ** of ..o. solo প্রয়োগ কি না, প্রথমে উচিত ছিল প্রয়োগ করা হুইয়াছে ইছাই তাছার অবৈধ প্রয়োগ । । - গ্ৰীক দেশীয় তত্বৰিং পাধিনিতীস ॥৫ । পার্মিানভীম ইন্দ্রিয়-গম্য জড়-সত্তার । অতীত প্রদেশে অনুসন্ধান চালাইয়াছিলেন বটে, কিন্তু প্রকৃত জিজ্ঞাস্য যে কি তাহী” তিনি স্থির করিতে পারেন নাই । ইহা তিনি জানিয়াছিলেন যে, সেই সত্যই কেবল তত্ত্বজ্ঞের বিবেচনা-যোগ্য যাহার কোন-কালেই অন্যথা সম্ভবে না ; আর, ইহাও তিনি আলগত ছিলেন সে, ইন্দ্রিয়ের অবভাস রাজ্যে সে রূপ নির্বিকল্প সত্যের অন্বেষণ l পাওয়া যাইতে পারে না ; তাই তিনি পূৰ্ব্বতন আধিভৌতিক তত্ত্ব-জিজ্ঞাস্বদিগের অকিঞ্চিৎকর সিদ্ধান্ত সকল অগ্রাহ্য করিলেন। তিনি দেখিলেন যে, জগতের কেন্দ-স্থানীয় চিরন্তন তত্ব - সৰ্ব্বভৌমিক সত্য—সকলের একমাত্র অদ্বিতীয় বন্ধন সূত্র—এই যে একটি পদার্থ, ইহ শুদ্ধ কেবল একটা প্রাকৃতিক ব্যাপার বলিয়া প্রকাশ পাইলে চলিবে না— উহা জ্ঞানের একটি অবশ্যম্ভাবী সত্য বলিয়। প্রকাশ পাওয়া চাই – এরূপ একটা ধ্রুব সত্য পলিস প্রকাশ পাওয়া চাই যে তাহার অন্যথা-ভাবনা জ্ঞানের সাধ্যাতীত,—তাছার বিপরীত পক্ষ স্ববিরোধী এবং অসঙ্গত । কাজেই এরূপ মূলতত্ত্ব জড় জগতে মিলিতে পারে না,—ইন্দ্রিয়ে উপলব্ধ হইতে পারে না ; কারণ, ইন্দ্রিয়-সকল এখন যেরূপ আছে তাহার পরিবর্ভে তাহারা আর একরূপ হইলেও হইতে পারে,-তাহা হইলেই ইন্দ্রিয় পরিবর্তনের সঙ্গে সঙ্গে ইন্দ্রিয়ের বিষয় সকলও পরিবর্তিত হইয়া যায় । এইরূপ ইন্দ্রিয়-গোচর বিষয়-সমুহের যখন রূপান্তর ।
