ధౌ *. * ಸ್ಥಿ : o 驚 s * * | 颚 o: T 鷲 ;4 * 赐 m. I نامه: n 懿 .' n * 1 н n n i ե ..i o * )نس » ن ، “. . ', •, ဂ္ယီဒီး’ဖွံ့, · لأم فنف ": . . n , - "... ' ه : , 2 و.ي.',تحچض . BBB BBB BBB BBBBB BBB DDS DDD DD DS BBB BB SBBBBS o !s ফলের দিকে চাহিয়৷ ধৈর্য্যাবলম্বন कद्विश्ले থাকিতে অগ্রসর নহেন। স্তাহারা আপাত মনে করিতে পারবেন আশা করিতেছেন। কিন্তু এই সকল উৎকট বিভিন্নমুখী সাধনায় । সিদ্ধিলাভ করিতে পারিলে, তজত সুখে “ হৃদয়ের গভীরতম প্রদেশ পর্যন্ত জ্যোতিষ্মান হুইবে কি না, সেই মুখ সেই আনন্দ স্থদুর ভবিষ্যৎগর্ভে নিহত থাকায়, এবং উহার অর্জন-চেষ্টায় মনুষ্যমন সম্পূর্ণরূপে অধিকৃত থাকা প্রযুক্ত, মুখের তারতম্য ঘটিত কোন প্রশ্নই তাহাকে প্রথমে উদ্বোধিত করিতে পারে না। মনুষ্যহীদয় এমনই অপূর্ণ,যে তাহার {চর শান্তি নাই বিরাম নাই, সে যেন কোন রত্নহারা হইয়া পৃথিবীতে বিচরণ করিতেছে, কিসে সেই অপূর্ণতার পরিহার হইবে— কিসেই ব! মানসিক ব্যাকুলতার পরিসমাপ্তি হইবে ইহার জন্য সে শশব্যস্ত। সে যেন কি অপুৰ্ব্ব বস্তুর স্বাদ গ্রহণ করিয়া মর্ত্যে অব তীর্ণ হইয়াছে, যে জগতের মোহন সোন্দৰ্ঘ্য । তাহাকে ভুলাইয়। রাখিতে পারে না, সেই অপরিজ্ঞাত বস্ত না পাইলে হৃদয়তন্ত্রী বাজিয়া উঠে না, তাহার প্রাণের পিপাসা কিছুতেই মিটে না, জ্ঞান পরিতৃপ্ত হয় না । পৃথিবীতে মুখী হইবার প্রধানতঃ দুইটি । উপায় আছে, এক ধৰ্ম্ম ও ঈশ্বরের আশ্রয় óझ१, উভয়েরই লক্ষ্য এক, কিন্তু প্রকরণ বিভিন্ন । এই প্রকরণ ভেদে মনুষ্যগণকে দুই শ্রেণীতে বিভক্ত করা যাইতে পারে। প্রথম শ্রেণী ঈশ্বরবাদী । তাহারদের মুখের নাম আত্মপ্রসাদ,দ্বিতীয় শ্রেণী নীতিবাদী বা হিতবাদী। তাহারদের মুখের নাম সাংসারিক সুখ । প্রথম পক্ষ ঈশ্বরের আদিষ্ট ও অভিপ্রেত অপর নীতি সকলের আপততঃ প্রয়োজনীয়তা বোধে তাহা কার্ষ্যে প্রবর্তন । । | মধুর সহজ-প্রাপ্য মুখ লইয়া ব্যক্তিব্যস্ত ; ভাবী-কাল-নিহিত সাধনালব্ধ মুখ দূরপরা ছত জানিয়া তদ্বিষয়ে নিরাকাক্ষে থাকেন। । প্রথম পক্ষ আত্মার অমরত্ব, ঈশ্বরের মঙ্গল । আদেশের প্রতি লক্ষ্য রাখিয়া মুখের গাম্ভীর্ষী , o.o. . . . . ; পরীক্ষা করেন ; দ্বিতীয় পক্ষ চক্ষের ঈশ্বর আত্মা পরকাল বিষয়ে মস্তিষ্ক পীড়নে সঙ্কুচিত হইয়া বর্তমান চাহিয়া মুখের প্রসর পরিমাণ করিয়া লয়েন । একের মতে ঈশ্বরের আদেশ মাত্রই অবশ্য কৰ্ত্তবা, প্রাণ মায় তাহাও স্বীকার তথাপি তিনি ধৰ্ম্ম ও নীতির অপমাননা করিতে কোনরূপেই অগ্রসর হন না। কার্য্যে ভাবে সাধনেক্ষিসে ঈশ্বরের মহিম মহীয়ান হয়, কিসে সত্যের বিমল আলোকে চতর্দিক উদ্ভাসিত হয়, ফলকামনা শুনা হইয়া কেবল ইহারই দিকে তাছার দৃষ্টি থাকে। স্বতরাং তাহার কার্য্য ইহলোকের সঙ্কীর্ণ বন্ধন অতিক্রম করিয়া ঈশ্বরের পাদমল পর্যন্ত ঘেরিয়া লয় । অপর পক্ষ ঈশ্বর প্রদত্ত স্বাধীন ও উন্মাগ-প্রবৃত্ত ইন্দ্রিস ও বৃত্তি প্রবৃত্তির ততদূর সঙ্কোচন করেন, যাহাতে তিনি জনসমাজের অন্তভূত কাহারও স্থখ ঐশ্বর্য্যের বিরোধী হইয়া না পড়েন । একের গন্তব্য পথ ও বিচরণ-ভূমি ঈশ্বরনির্দিষ্ট নিয়মাবলীর বিমল জ্যোৎস্নায় अछू-ाँ জ্যোতিষ্মান। রাজনির্দিষ্ট পুস্তকবন্ধ রাজ নিয়ম সকলের ক্ষীণালোক প্রায়শঃ অপরের জীবনপথের নিয়ামক । তাছাদিগের মধ্যে যাহার। আবার অগ্রযায়ী তাহাদের মতে পরস্বীপহরণ চৌর্য্যবৃত্তি পরপীড়ন রাজবি জানিয়া ঠাখার ধ্যান ধারণায় নিযুক্ত থা- | জোহ প্রভৃতি সংসার ভঙ্গ-মুলক কাৰ্য্য হইতে কিয়া সংসার প্রতিপালনে অনাসক্ত ভাবে | নিরস্ত থাকা অবশ্য কৰ্ত্তব্য, এবং দয়া দান, রত থাকেন এবং নীতিমার্গ হইতে সূচ্যগ্র | ক্ষম বিনয়-যাহারদের পূর্ণ সম্প্রসারণে । ፲
