AASAASAAASMeeeMM MeeeS DDMSMSDD S m wo - . I * -جي r = f . . . = با تی * I *'aw . i o' ' ಸ್ತ್ " ! 擅”〕 ూ = بعدی : F..., ... io o iaيتمي 贾 ho # 壘 d مسیح با .» . : . н # . * **," i. r ' - 1 ༩ ༥ ༨..... ཏཱ། ། * {. o ! ః ** ; - : • * n 1 و به م : * g. o: ". . . . iyo , དབོ་ཤྰཧྰུཾ་ ,T. xখ - 源 и 臀’。 | \, ... " ·,.「, ·****動 。聶凸 霄, s 戟 F 曼。 g - ロ 疆 - * ... " р த்தி, н '. '.':: . 譚 r", ቆ። ** * ; o и § বিকল্প কর্তব্য একদল স্বাধীন জীব ইয়াও } উচ্ছৃঙ্খল অন্তরিক্রিয় ও বৰ্হি রিক্রিয়ে সমু চিত সংযমে মর্ত্যে স্বৰ্গীয় মুখের দ্বার উদ্যা- ৷ টিত করিতে চান, অপর নৈসৰ্গিক স্বাধীনতা পৃথিৱী ভূস্বর্গ ইয়াউঠে তাছারদের ཝ་རུ་ཨོཾ།ན:| লাভ করিতে থাকে, তখন জড় কি জীৰ । সঙ্গে সঙ্গে সত্য মুন্দর মঙ্গল স্বরূপ পরমেশ্ব রের সূক্ষ ভাব মনে ধারণা করিতে থাকে । প্রায় অক্ষুণ্ণ রাখিয়া স্বার্থপরতা ও পরার্থপর- ; এই স্থানে একেশ্বরবাদের উৎপত্তি। আমরা তার মধ্যে সামঞ্জস্য সংস্থাপনে হতাশ হইয়া । ফলতঃ একের কার্য্য উদ্দেশ্যপূর্ণ । পড়েন । দায়িত্ব সম্বলিত ও কার্ষ্য-কারণ-শৃঙ্খলে মুন্দর আবদ্ধ অপরের তাহা নহে । যেমন অর্থকরী বিদ৷ বলিনে বিদ্যা অপেক্ষ অর্থের গুরুত্ব প্রতীত হয়, তেমনি তিনি সুখকর কার্যের অনুষ্ঠানে, কাৰ্য্য অপেক্ষা সুখের মহিম ও আতিশয্য পরিকীৰ্ত্তন করেন। ধৰ্ম্ম ও ঈশ্বর দী মনুষ্যগণকে সাধারণতঃ ! অধিকারভেদে জড়োপাসক প্রতিমাপূজক, অবতার বাদী ব্রহ্মোপাসক কয়েক শ্রেণীতে বিভক্ত করা যাইতে পারে। ব্ৰহ্মরোমরূপ স্বগীয় অগ্নি যাহা মানব সূত্রেরই মনে নিহিত রহিয়াছে, অসম্ভাবস্থায় হার ক্ৰমবিকাশের প্রথম সোপান জড়োপাসন । এই অসভ্য নর বিশ্বরাজ্যের অনুপম কৌশল আলোচনায় অসমর্থ বলিয়। বিশ্বকক্টার নিষ্কলঙ্ক মুখচ্ছবি মনে ধারণা করিতে পারে ম: যাহা কিছু সুন্দর, যাছা কিছু মহান, যাহ কিছু অতুলা-ধ : সম্পন্ন দেখে তাহা জড়ই হউক বা জীবষ্ট উচ্চ, তাহার নিকট মস্তক কাবনত করে । সে অবস্থায় শ্রদ্ধা ভক্তি করা অপেক্ষ। তাহঃকে সকল অমঙ্গলের নিদান জালিয়, বিপদপতি হইতে পরিত্রাণ গাইবার জন্য তৎসমীপে বলি উৎসর্গ করে । সে র্তাহাকে “মহন্তয়ং বজ্ৰমুদ্যতং” अनिष्ठ ॐाशद्र क्लफ़ मूर्डि क्लिखन्न च्cञ्च ংি স্পিত হইতে থাকুে এ অবস্থায় তাহার সে ঈশ্বর “ভয়ানাম ভয়ং ভীষণং ভীষণানাং” । । ইহার সম্পর্কে যাহা কিছু বক্তব্য পরে বলিতেছি किख আত্মাতে পরমায়ার দর্শন অতি কঠোর সাধনসাধ্য। তবলচিত্তে এই পথে অগ্রসর হওয়| দুর্ঘট । সুতরাং মনুর্ধ্য আপনার সাদৃশ্যে নিৰ্ম্মিত কোন রূপ আকার প্রকারে বা প্রতিমাতে র্তাহার উজ্জ্বল স্বরূপের অবতারণা করিয়া তাহার প্রাণ প্রতিষ্ঠা করে । বৈদিক কালের পরবর্তী সময় হইতে ইদানীন্তন কাল পর্যন্ত প্রতিমা- . পূজা ভারতের বহুসংখ্যক লোকের অস্থি মজায় জড়িত হইয়া রহিয়াছে । অপ্রতিম ঈশ্বরের যে প্রতিমা নাই তাহ পূৰ্ব্বতন ঋষির। বিলক্ষণ অনুভব করিয়াছিলেন। এমন “ংহগিচ্ছ ইহ তিষ্ঠ যম পূজাং গৃহাণ” । ইত্যাকার প্রাণ প্রতিষ্ঠার মন্ত্র হইতে “বি শ্বাদং বিশ্বধাজং” ইত্যাদি দেল দেবীর ধ্যান পর্যন্ত সেই অনাদ্যনন্ত মহানের উদ্দেশে উ মাণিত হয় । এই সমস্ত পর্য্যালোচনা করিলে বোধ হয় ভারতে এই ব্যাপক কালের মধ্যে &কৃত পৌত্তলিকতার উদয় হয় নাই। ভারতের এই মুর্টি-পূজা অনুন্নতগণের পক্ষে ব্ৰহ্মজ্ঞান । লাভের,চিত্ত স্বৈর্য্য সম্পাদনের সহজ উপায় । বলিয়া চিরকালই পরিকীর্তিও হইয়া আসিতেছে। পরিণামদর্শী ঋষির এক সময় ব্রহ্ম । পূজা সাধনের কঠোরতা বিলক্ষণ হৃদয়ঙ্গম করিয়া সাধারণের ধৰ্ম্মলোপের আশঙ্কায় ভীত হইয়াছিলেন,এবং পাছে লোকে ব্রহ্মবিষয়ক শ্রবণ মননে অশক্ত হইয়। বিবিধ প্রকার দুষ্কৰ্ম্মে প্রবৃত্ত হওত আত্মার প্রলয়দশ উ মনুষ্য যখন এ অবস্থা হইতে ক্রমেস্বতি | পস্থিত করে,ইহায়ই चना જીન মুসারে অরূপী o
