ՏՀ 8 তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা । ৯ জক, ও তাগ তাহার সর্বত্র ব্যাপ্ত হয়েন ! “অতিথিছু রোণসৎ” অতিথি; সোমঃ ব্রাহ্মণঃ অতিথি- ; রূপেণ বা দ্ৰোণে কলশে বা দুরোণেষু যজ্ঞগৃহেষু সীদতীতি। তিনি সোমরস স্বরূপে যজ্ঞ-কলশে গমন করেন অর্থাৎ সেই রসে তিনিই প্রতিষ্ঠিত, অথবা ব্রাহ্মণ ও অতিথি, রূপে তিনি যজ্ঞগুহে আগমন করেন। তাৎপৰ্য্য এই যে ব্রহ্মনিষ্ঠ জনের ও অতিথির প্রভাব তিনিই । “নৃষৎ” তিনি নরেতে, “বরসৎ” তিনি দেবতাতে, “ঋতসৎ" তিনি যজ্ঞেতে তথবা সত্যেতে, “বোমসং ” তিনি আকাশে অধিষ্ঠত্রী দেবতা রূপে বাম করেন । তিনি ‘অস্কা। শঙ্খ শুক্তি মকরা দ রূপে জলেতে জন্মেন, অর্থাৎ তাহাদের অন্তর্যামীরূপে উৎপন্ন হন । ‘গোজ পৃথিবীতে অন্নরূপে | উৎপন্ন হন অর্থাৎ তিনিই অমের মহিমাস্বরূপ এবং অধিষ্ঠালী দেবত । ‘খতজ। তিনি যজ্ঞের অঙ্গরূপে উৎপন্ন হন । স্বধী, স্বাহা, মন্ত্র, অজ্যৈ, অগ্নি, আহুতি, দক্ষিণ ইত্যাদি যত যজ্ঞাঙ্গ অাছে সমস্তই তাছাকে প্রতিপাদন করে, সকলই তাহার উদ্দেশে ঐ সমস্ত যজ্ঞাঙ্গে তিনি প্রতিষ্ঠিত থাকতে তাহাকে তত্তং স্বরূপ কহ যায় । তিনি ‘আদিজা’ তিনি পৰ্ব্বত হইতে গঙ্গা, যমুনা, গাদাবরী, সরস্বতী, নৰ্ম্মদী, সিন্ধ, কবেরী প্রভূতি মদ্যা- | দিরূপে জন্ম গ্রহণ করেন অর্থাৎ তাহীদের । অধিষ্ঠাত্রী দেবতা হয়েন ; এইরূপ তিনি সৰ্ব্বস্বরূপ হয়েন অথচ তস্থার ধিকার নাই “ন বভুব কশ্চিৎ” নিজে কোন বস্তু হন নাই । তিনি “ঋতং” আবিতখ-স্বভাব এবং “বৃহৎ” সকলের কারণ মহান আত্মা ৷ ইনিই সৰ্ব্ব পদার্থে সত্য-স্বরূপ সকলের প্রাণস্বরূপ জীবন-স্বরূপ অন্তরাত্মা স্বরূপ এবং অধিষ্ঠাস্ত্রী দেবতা স্বরূপ। ভুতমাত্র উপাধিকে তিরস্কার পূর্বক ব্রজ্ঞজ্ঞানী সৰ্ব্বত্রবাসী সৰ্ব্ব | প্রোৎপন্ন সেই অর্থগুৈকরসস্বভাব ব্রহ্মকে । সৰ্ব্বাত্মা স্বরূপে হৃদয়ে উপলব্ধি করেন । অতএব কৰ্ম্মকাণ্ডের ন্যায় ব্রহ্মজিজ্ঞাসায় বেদ-যন্ত্রের পাঠমাত্র আদরণীয় বা ফলপ্রদ নহে । তাহা হইলে এই পুণ্য-ভূমি ভারতবর্ষে এপর্য্যন্ত এক জন ব্রহ্মজ্ঞানীও আবিভূত হইতেন না। অথবা মন্ত্রের পাঠ মাত্রে ব্রহ্মজ্ঞান জন্মিলে বঙ্গদেশের দুর্গোৎসবে ব্রতী পুরোহিত ও যজমানগণ এতদিনে ব্রহ্মজ্ঞানী হইতেন । ব্রহ্মজ্ঞান-সাধনে মন্ত্র-পাঠেই কার্য্যোদ্ধার হয় না, মন্ত্রার্থ বুঝা ও হৃদয়ঙ্গম কর। চাই । অনুভব করিতে গেলে শ্রুতির সে হৃদয়ঙ্গম করাইবার দিকে উদ্দেশ্য তদনুকূল তক, যুক্তি বিচারাদি সকলেরই সহায়তা প্রয়োজন । শাঙ্কর ভার্থ্যে অাছে, “শ্রত্যাদমোহকুম্ভব?দয়শচ যথাসম্ভবমিহ প্রমাণ!” রহ্মক্তি ৫.iা ; শ্রীতি ও অনুভব উভয়ই প্রমাণ । ধৰ্ম্মজিজ্ঞাসার ন্যায় কেবল অন্ধস্বরূপ বেদ ম : প্রমণ নহে! অর্থাৎ বেদের পাঠমাত্র ভাগকে এবং তাঁহাতে যে লোকের অন্ধ শ্রদ্ধা আছে সেই অংশকে ত্যাগ করিলে তাহার যে হৃদয়ঙ্গমনিষ্ঠতা থাকে ব্রহ্মজ্ঞানে তাহাই প্রমাণ, সুতরাং বেদ ও হৃদয় উভয়ই প্রমাণ | প্রসিদ্ধ বস্তু য়ে ব্ৰহণ স্বেদেতে তাহারই প্রতিষ্ঠা, হৃদয়েতেও তাহারই প্রতিষ্ঠ । বেদ ও তদবিরোধী তর্ক যুক্ত্যাদি দ্বারা এবং যিনি জগতের জন্ম স্থিতি ভঙ্গাদির কারণ তিনি আত্ম রূপে জীবেতে বাস করেন এই . বোধ দ্বারা বেদ ও জগৎরুপ ঐশ্বৰ্য্য হইতে মুক্ত হইয়। জীব সেই প্রসিদ্ধ তত্ত্বকে অপনাতেই লাভ করেন। সেই লন্ধ ব্ৰহ্মজ্ঞান প্রকৃত প্রস্তাবে উক্ত হৃদয়-নিহিত পুরাতন সিদ্ধ বস্তুর অধীন । তাহা তর্কীকুমানের রচন৷ নহে, বেদেরও পরতন্ত্র নহে; ऋछेि हिउग्नानि কারণ-বাদরূপ, যুক্তিরও অধীন নহে । যজ্ঞাদির ব্যবস্থা বেদের অধীন বটে এবং
