אאף ל איזיאס কুত্ৰাপি দৃষ্ট হয় না। অতএব বেদশাস্ত্র যে চিরকাল হিন্দুসমাজে অভ্রান্ত এবং প্রমাণ বলিয়। মান্য এবং গণ্য হইয়। আসিয়াছে তাহ নিশ্চিতরূপে প্রতিপাদিত হইল। বেদবিভাগ বিষয়ে পূৰ্ব্বে বহুবিধ মত আলোচনা করা গিয়াছে, এক্ষণে তদ্বিষয়ে আমাদিগের সিদ্ধান্ত প্রকাশ করা যাইতেছে । বেদের বিভাগ বিবিধ। প্রথমতঃ বেদ কৃ৯প্ত এবং কপ্ল্য ভেদে দুই প্রকার । যা তু প্রত্যক্ষতঃ প্রতিপদ্যতে সা কৃ৯গু। মাছা প্রত্যক্ষ প্রতিপন্ন হইতেছে তাহা ক9প্ত শ্রুতি। যথা— অগ্নিম'লে পুরোহিতং যজ্ঞস্য দেবমূত্বিজং হোত রং বত্বধাতমম্। প্রাচীন ঋষিরা ঈশ্বর-প্রণোদিত হইয়া যে সকল স্ত বস্তুতি করিয়া গিয়াছেন এবং যাহা অক্ষর-গ্রথিত হইয়াছে তা স্থার নাম বেদ ব৷ ক9প্ত শ্রুতি । ইহা ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ এবং অথর্ববেদ প্রভেদে চতুবিধ । যাহারা বলেন বেদ অনন্ত (অর্থাৎ অনন্তবাদীর ) তাহুদিগের মতে বেদের ক9প্ত শ্রীতি ব্যতীত অীর শ্রীতি আছে | যত সদাচার অাছে সমস্ত বেদমূলক। অবশিষ্ট শ্রীতির নাম কল্লা শ্রীতি । যা তু স্মৃতিসদাচারাভ্যাং অনুমীয়তে সা কম্প্যশ্রীতি: স্মৃতি এবং সদাচার দ্বারা যে শ্রুতির অনুমান করিতে হয তাহার নাম কল্প্য শ্রীতি। সদাচারমূলক বচন সমুদায় বেদে দৃষ্ট হয় ন, সুতরাং সেইরূপ শ্রীতি কল্পনা করিতে হইবেক । সদাচার দেশভেদে এবং কালভেদে অনন্ত, সুতরাং তন্মল-স্বরূপে কল্প্য শ্ৰুতি অনন্ত । স্মৃতিশাস্ত্রের প্রতিপাদ্য বিষয় সমস্ত দেবমূলক নহে, সুতরাং শ্রীতি কল্পনা করিতে হইল। প্রাচীন ঋষিগণ বেদের দোহাই দিয়া সদাচার সমূহ সমাজে প্রচলিত করিয়া গিয়াছেন- দায়ভাগে হোলাকা বৈদিক আৰ্য্যসমাজ | |
- l
o | (i. SS MAAA AAAS S ASASAS SSAS SSAS ধিকরণ নামক একটি প্রকরণ মীমাংসা হইতে । গৃহীত হইয়াছে। পশ্চিমদেশীয়েরা হোলি করিত না কিন্তু পূৰ্ব্বদেশীয়ের। হোলি করিত। সুতরাং পূৰ্ব্বদেশে “ছোলাক কৰ্ত্তব” ইত্যtকার একটি শ্রুতি কল্পনা করিতে হইয়াছে । সদাচার সমর্থন এবং সমাজে তদনুষ্ঠান প্রচারের নিমিত্তই কল্প্য শ্রীতির অবিস্কার হয়। কিন্তু কালসহকারে কল্প্য শ্রীতি কুসংস্কারের মূল হইয়া উঠিল । জিগীষাপরবশ পণ্ডিতস্ম্য ব্যক্তি মাত্রেই বেদের নাম করিয়া বিবিধ কুসংস্কার সমাজে প্রচলিত করিলেন । সামাজিকের বেদের নাম শুনিয়। স্তব্ধ
- হইয়া গেলেন, প্রচলিত ত্যাচারের সদসদত।
| i | বিষয়ে দৃকপাতও করিলেন না । অতএব যেখানে দেখা যাইবে ‘শ্রুতিরেব প্রমাণম্” অর্থাৎ শ্রুতি কল্পিত হইল তথায়ই বুঝিতে I So, *r R aroe ry হুইবে যে উহ! বেদমূলক নহে । পুরাতত্ত্বা নুসন্ধায়ীদিগের এই প্রভেদ জানা অতি প্রয়োজনীয় । | ক9প্ত শ্রুতি গ্রন্থভেদানুসারে চতুর্বিধ— গ্বেদ, যজুৰ্ব্বেদ, সামবেদ এবং অথর্ববেদ । কিন্তু মন্ত্রভেদানুসারে ত্রিবিধ—পকমন্ত্র, যজু A. মন্ত্র এবং সামম স্ত্র । বৃত্তবদ্ধ মন্সের নাম ঋক্, গীতবিশিষ্ট মন্ত্র সাম এবং গদ্যে বিবৃত মন্ত্র যজুর্য । দ্বিতীয়তঃ, বেদ মন্ত্রকাণ্ড এবং জ্ঞানকাণ্ড ভেদে দ্বিবিধ। জ্ঞানকাণ্ড উপনিষৎ । বেদ আবার মন্ত্র এবং ব্রহ্মণ ভেদে দ্বিবিধ । ব্রাহ্মণভাগ আবার বিধি এবং তার্থবাদ ভেদে দ্বিবিধ ৷ ইত্যাদি বিবিধ প্রণালী অনুসারে বিবিধ ভেদ সাধিত হষ্টতে পারে। অনুষ্ঠানস্মারক যাজ্ঞিক সমাখ্যানের নাম মন্ত্র । বিধি । ভাগ অপ্রবৃত্তপ্রবর্তক এবং অজ্ঞাতজ্ঞাপক ভেদে দ্বিবিধ । অজ্ঞাতজ্ঞাপক ভেদের নাম উপনিষৎ ! বেদের নিত্যত্ব-বিচার পূর্বে বিস্ত তরূপে প্রদর্শিত হইয়াছে এক্ষণে তদ্বিষয়ে সিদ্ধান্ত
