f & o i , I ! . I , k 醬 s*" l * ,\ ; : , " . I t তদূত্রহ্মণি সমৰ্পয়েৎ। গৃহস্থ ব্যক্তি ব্রহ্মনিষ্ঠ ও তত্ত্বজ্ঞান-পরায়ণ হইবেন, যে কোন কৰ্ম্ম করুন তাহ পরব্রহ্মেতে সমর্পণ করিবেন। অর্থাৎ ফলাভিলাষী হইয়া ক্রিয়া করিবেন না, ঈশ্বরার্থে করিবেন, অতএব একথা ক্ষণকালের নিমিত্তে বিস্মৃত হওয়া উচিত নহে যে, সাক্ষাৎ সম্বন্ধে যাগ যজ্ঞ দেবাচনা প্রভৃতি ধৰ্ম্ম-কাৰ্য্য সকল ব্রহ্মজিজ্ঞাসার হেতু নহে। কেবল নিষ্কাম কৰ্ম্মের মূলে যে চিত্তশুদ্ধি থাকে বা কাম্য কৰ্ম্ম ত্যাগেতে যে চিত্তশুদ্ধি প্রতিষ্ঠিত হয় সেই চিত্তশুদ্ধিই ব্রহ্মজিজ্ঞাসার হেতু। ক্রিয় কখনও ব্রহ্মজিজ্ঞাসার হেতু নহে । যাগ-যজ্ঞাদি ক্রিয়ার সহিত ব্ৰহ্মজ্ঞানের কোন সম্বন্ধ নাই । চিত্তশুদ্ধি দ্বারা যে নিষ্কাম কৰ্ম্মের আচরণ হয় তাহা কৰ্ম্মাচরণের অনুরোধে নহে। কেন না সে কৰ্ম্মে ফল হয় না। তাহ কেবল কর্তব্য-বুদ্ধিতে, লোক-শিক্ষার্থে, ঈশ্বরীর্থে আচরিত হয়; অথবা তাহাতে পরমেশ্বরের আবির্ভাব আছে এই দৃষ্টিতে তাদৃশ ক্রিয়াতে ব্ৰহ্মজ্ঞানী যোগ দিতে পারেন। ব্রহ্মই তথায় লক্ষ্য । কৰ্ম্ম লক্ষ্য নাহ, ফলও লক্ষ্য নহে । তাহাতে যে পরিমাণে কৰ্ম্ম-ভাগ আছে তাহ ব্ৰহ্মজ্ঞানের হেতু নহে। কাম্য কৰ্ম্মের তো কথাই নাই। সুতরাং কৰ্ম্ম কখনই জ্ঞানের অঙ্গ বা হেতু নহে। ঋষি আচার্য্য প্রভৃতি কোন শাস্ত্রকারই জ্ঞান ও কৰ্ম্মের সমুচ্চয় সংস্থাপন করিতে পারেন নাই। গীতাস্মৃতিতে ক্রিয়া-যোগের বিস্তীর্ণ উপদেশ থাকাতে লোকের পাছে ভ্রম হয় যে, যজ্ঞাদি ক্রিয়ার অনুষ্ঠানই ব্ৰহ্মজিজ্ঞাসার হেতু, অথবা ক্রিয়ার ফলই ব্রহ্ম লাভ, এই জন্য পূজ্যপাদ শঙ্করাচার্য্য তদ্ভা- | ষ্যের উপক্রমণিকায় কহিয়াছেন, গীতাশাস্ত্রে ঈষন্মাত্রেণাপি cधोष्णन স্মাৰ্ত্তেন বা কৰ্ম্মণাত্মজ্ঞানস্য সমুচ্চয়োন কেনচিৎ দশায়ষ্ণু শকাঃ " গীতশাস্ত্রে লেশমাত্রও শ্রেত বা স্মার্চ o o, o لم ا أ الله বেদান্ত দশন STSAT TSeeMTCAMMTTS GGAMG TT CGGCCT MMAM ATTM MegMeeg gMMA DD MMMMD DATTT T AT M }. | |
ذ بوا করে সহিত জ্ঞানের সমুচ্চয় কেহ প্রতিপা দন করিতে সমর্থ হইবেন না। "তন্মাদগীতাম্ব কেবল দেবতত্ত্বজ্ঞানাম্বোক্ষগ্রাপ্তিঃ ন কৰ্ম্মসমুচ্চিতাদিতি নিশ্চিতোইৰ্থ: " | অতএব কেবল তত্ত্বজ্ঞানেই মুক্তি হয় তাহাতে শ্রেীত ও স্মাৰ্ত্ত কৰ্ম্মের সহায়তা অপেক্ষা করে না । ইহাই গীতা-শাস্ত্রের নিশ্চিত অর্থ। শ্ৰীমান শঙ্কবাচার্য্য এই ‘অর্থাতোব্রহ্মজিজ্ঞাসা সূত্রের ভায্যেও ঐরূপ মীমাংসা করিয়াছেন ‘নন্বিহ কৰ্ম্মাববোধানন্তৰ্য্যং বিশেষঃ ব্রহ্মজিজ্ঞাসার পূৰ্ব্বে ধৰ্ম্মজ্ঞান অর্থাৎ শ্রেীত ও স্মার্ত কৰ্ম্মের জ্ঞান অথবা জৈমিনী-প্রণীত কৰ্ম্ম মীমাংসার অধ্য য়ন অপেক্ষিত বলা ন্যায্য হয় না, কেন ম৷ "ধৰ্ম্মজিজ্ঞাসায়াঃ প্রাগপ্যধীতবেদস্তস্য প্রহ্মজিজ্ঞা ८मां°{*?ख़: !” ধৰ্ম্ম-জিজ্ঞাসা অর্থাৎ ক্রিয়াকৰ্ম্মের জ্ঞান না থাকিলেও অধীত-বেদান্ত ব্যক্তির ব্রহ্মজিজ্ঞাস জন্মে, অর্থাৎ পূজা, অর্চ, অনশন, তীর্থসেবা, ব্রত যজ্ঞাদি ক্রিয়া কিছুমাত্র করে নাই অথচ কেবল বেদান্তের মৰ্ম্মাবধারণ পূর্বক ব্রহ্মজিজ্ঞাস্থ হইতে পারে। তাছাতে পূৰ্ব্বজন্মে ক্রিয়া-সাধনানন্তর বিধি পূর্বক তাদৃশ ব্যক্তির কৰ্ম্ম-সন্ন্যাস অবলম্বন করা হইয়াছে বরং এমত নিশ্চয় করা উচিত, কিন্তু কখনই এমত নিশ্চয় করা উচিত নহে যে, ঐছিক কৰ্ম্ম সাধনাভাবে চিত্তশুদ্ধি হয় না “ । যজ্ঞাদি ক্রিয়া কৰ্ম্ম যে কোন মতেই ব্রহ্মজিজ্ঞাসার সহায় বা হেতু—অধিকারোৎপাদক বা অঙ্গ নহে তাহ সুস্পষ্টরূপে দেখা- , ইবার নিমিত্ত প্রমান পূজ্যপাদ কএকটি যুক্তি গ্রহণ করিয়াছেন। প্রথমতঃ “যখাচ হৃদয়াদ্যবদানানামানন্তৰ্য্যনিয়মঃ ক্রমস্যবিবক্ষিতত্ত্বাং ন তথেহক্রমোবিৰক্ষিত: ” ।
- রামমোহন রায়ঙ্কত পথপ্রদান ११8% अिक जम्नेव । . !
