bra যেমন যজ্ঞেতে নৈবেদ্য দানে ক্রম-বিহিত । আছে; যথা প্রথমে পাদ্য, পরে অর্ঘ্য, পরে আচমনীয়,পরে গন্ধপুষ্প, পরে ধুপদীপ, পরে ভোজা, পরে পুনরাচমনীয় দিতে হয়, এই ! ব্রহ্মজিজ্ঞাসার পূর্ব ক্রিয়া-কৰ্ম্ম করা সেরূপ অপরিহার্য্য ক্রম নহে । দেবতাকে পাদা ন দিলে যেমন অর্ঘ্য দিতে পারা যায় না সেক্টরূপ পূজা অৰ্চ প্রভৃতি ক্রিয়া অগ্ৰে না করিলে যে ব্রহ্মজিজ্ঞাস্থ হইতে পরিবে না সেরূপ বিবক্ষিত হয় নাই । অতএব ব্ৰহ্মাজিজ্ঞাসা ধৰ্ম্ম-ক্রিয়ার ক্রম নহেন! দ্বিতীয়তঃ “ শেষশোধিত্বেইধিকৃতাধিকাৰে বা প্রমাণাভাবাৎ” ধৰ্ম্মকৰ্ম্ম ও ব্রহ্মজ্ঞান এ উভয়ের মধ্যে অঙ্গাঙ্গিভাব বা অধিকৃতাধিকার বিষয়ে কোন প্রমাণ নাই, অর্থাৎ যেমন মন্ত্রগ্রহণ করিয়া জপের অধিকারী হয় ও কৃতোপনয়ন-সংস্কার | ষ্ট ইয়! গায়ন্ত্ৰী-পাঠে অধিকার জন্মে, ধৰ্ম্মকৰ্ম্ম । সকল সেরূপ ব্রহ্মজ্ঞানের অধিকারপ্রদ নহে। ] তৃতীয়তঃ “ধৰ্ম্মবন্ধজিজ্ঞাসযোং ফলজিজ্ঞাসাভেদাস স্লাভু্যদয় । ফল ধৰ্ম্মজ্ঞানং তচাঙ্গুষ্ঠানপেক্ষ" , নিঃশ্রেয়সফলপ্ত ব্রহ্মজ্ঞানং নচামুণ্ঠনাস্তরাপেক্ষং ।” ধৰ্ম্ম-জিজ্ঞাস ও ব্রহ্ম জিজ্ঞাসা এ উভসের শxল ঃে জিজ্ঞসোর ভেদ তাছে । ধৰ্ম্মকার্যোর ফল অনিত্য-স্বৰ্গাদি-ভোগ-যোগে ক্রমোন্নতি—সে সকল কাৰ্য্য ৰিধি প্রদ ও ক্রিয়াপর শাস্ত্রানুসারে বিস্থিত বিধানে অনু- ! ষ্ঠান-সাপেক্ষ । কিন্তু ব্ৰহ্ম জ্ঞানের ফুল নিঃশ্ৰেয়ম-মোক্ষ। তঃসাধনে কোন প্রকার অনুষ্ঠান অপেক্ষিত নহে । চতুর্থতঃ "বমীiজজ্ঞাসাং নিত্যর তত্বাং ন পুরুষব্যাপার*twラ型" রহ্মমীমাংসা-শাস্ত্রের জিজ্ঞাস্য যে ব্রহ্ম 1ন্তfম নিত্য-সিদ্ধ। অর্থাৎ তিনি সম্পত্তিপে জীবের সহ এক হইয়া আছেন । তিনি কূটস্থ ও চিদাভাসরূপে • জীবাত্মাতে ఆ ఆ5 శకళాణ తాతకా -*ూ*** -- |
- কুটস্থ স্তু চিদ্বাভাস এই দুইটি বৈদাৰ্ত্তিক পন্ধি
ہاتھ ہی۔ } بهم بِهِ هے یہ جنسgعتھمپن পূর্বক অঙ্কুরিত হইয় উঠে । זיש כי אף א
_ این نامه همه نیمهخانه بيقية ميسي في في مكتابهه 64 معP } l মিশ্রিত হইয়া বাস করেন । সুতরাং চিত্তশুদ্ধি-জমিত ব্রহ্মজিজ্ঞাসার দ্বারা জীব তাহীকে স্বতন্ত্র বস্তুর ন্যায় অর্থাৎ স্বৰ্গাদি ফলের ন্যায় লাভ করেন স্থা, কিন্তু “অবিভাগেন দৃষ্টত্বাং” এই ব্যাস-সূত্রানুসারে আপন হইতে অস্বতন্ত্ররূপে অবিভাগে ভোগ করেন। অতএব ব্রহ্ম নিত্য-সিদ্ধ; স্বতন্ত্ররূপে লন্ধ ধৰ্ম্মোজিজ্ঞাস্যোৎপন্ন অনিত্য ফলবৎ নহেন। বিশেষতঃ কৰ্ম্মমীমাংসা-শাস্ত্রীয় জিজ্ঞাস্য যে ধৰ্ম্ম তাহার সাধন পুরুষ-ব্যাপার-পারতন্ত্র, অর্থাৎ পুরুষের ইষ্ট-সাধনতা-জ্ঞান-জন্য প্রবৃত্তি বশত সম্পন্ন হয়। তাছাতে পুরুষের কর্তৃত্ব ভোক্তৃত্ব, ইত্যাদি বোধ থাকে, কিন্তু ব্ৰহ্ম-জিজ্ঞাসায় জীব আত্মস্থ অহৈতুকী শ্রদ্ধাচন্দনচর্চিত পর-বিদ্যা-সরোজিনীর কণিকা-মধ্যে নিষ্কল ব্রহ্ম দর্শন করত আত্মবিস্মৃত হয়েন । তখন তাহার ব্ৰহ্মানুভব রূপ পরম সম্পং দীয় অহঙ্কার, কর্তৃত্ব, ভোক্তত্বাদি-বিশিষ্ট জীবরূপ বাজকোষ ভেদ কাজেই তাহার ইষ্টসাধনতা-বুদ্ধি ও প্রবৃত্তিরূপ পুরুষব্যাপার তদবস্থায় ভর্জিত বীজৰৎ অকৰ্ম্মণ্য হইয়া যায়। পঞ্চমতঃ
- প্ররক্তিভেদাচ”
বিধির ও ভেদ আছে । ধৰ্ম্মবিধি পুরুষকে অনুভবী না করিয়া, ধৰ্ম্ম-কার্থে কেবল দাসের স্যায় নিয়োগ করে, ফল-শ্রীতি বর্ণন পূর্বক কেবল অনিত্য স্বৰ্গাদি সাধনাৰ্থ কৰ্ম্মানুষ্ঠানে প্রবৃত্তি দেয়, কিন্তু ব্রহ্মবিধি পুরুষকে প্রত্যক্ষরূপে ব্ৰহ্মজ্ঞান হৃদয়ঙ্গম করায় যাত্র, তদ্ভিন্ন কোন অপ্রত্যক্ষ ফলের আশা দিয়া তল্লাভার্থ কোন রূপ ক্রিয়া-সাধনের প্রবৃত্তি দেয় না ।" এভা अनक्षक अच्छ कक्ष ििववाह रेक्ट জ্ঞাষিক শৰণ । রছিল। پانی | * { w | |
- I' * | *
