ు } سبظاتھ عصبد الع
- . ف- منفر * : o --بw----------یrس- ontius, rat வில்
अ* ...سټيټيټنټن لم» ته م، د ع-په- مسسعه سیسم-سسسه ماه مه « مم------صI., ,x, و بصيم ಥ್ರೀ?' ”厝寮、蜗° לפ §. W wo 黔
- o يا ... ع د د
以臀 o '. I אייל שהשאהי-הידקהה" * *జర్న్గా sts # سایه هت سد - * : sk ੋਂ ਨਾਂ দ্বারা কোন মতেই সিদ্ধ হয় না, অথচ ক্ষভাগে আর একটি মুহূর্ত কল্পিত হইতে পারে, আধ্যাক্সিক প্রমাণ দ্বারা অনায়াসেই সিদ্ধ হয়: 爱 যাহা কাল-সম্বন্ধেও খাটে, আবার দেশ-ঘটিত * এমনও কতক-গুলি তত্ত্ব আছে যাহা কাল-স স্বন্ধে আদবেই খাটে মধ্য ভাগ অতিক্রম না করিয়| অস্ত-ভাগে পৌছানো যায় ন—এ তত্ত্বটি দেশ কাল উভয়েতেই খাটে,; যেমন ঘল মাইতে পারে যে, छूझे কোশ অতি পাঠান N) د • ه يسه না করিয়া চারি ক্রোশে পো ছুমে ময় না! '. * _ d 电 $o, তেমনি বলা যাইতে পারে যে, সেই ঘন্ট অতিক্রম না করিয়। চারি ঘণ্টায় পৌছানে! ২য় না । কিন্তু মদি বল! যে, " ம், சகன் g. { གས་ཆག་ !. الم då in পশ্চাৎ পরিব হইলেই পথ গরি —s ബ _? ੋ معهميعده عمه جيده vyrasą } হুইবে, তবে এ তত্ত্বটি কেবল দেশের সু{য় هي التي 曼ag雷姆·臀邻 'દ્ર છ বর্তিত সম্বন্ধেই থ টে-কালের সম্বন্ধে খাটে না ; দেশের সম্বন্ধেই বলিতে পারো যে, সূৰ্ব্বমুখ হইয়া দাড়াইলে শরীরে দক্ষিণ পার্থ (দক্ষিণ দিকে রহে, পশ্চিম মুখ ইয়। সাড়া t ع فيهم ؟ লে সেই দক্ষিণ লের সম্বন্ধে vC লের শুদ্ধ কেবল অগ্র পশ্চাৎ আছে-প নাই t তেমনি }}পর তাত্মিার একত্ব—থ হ৷ একটি মাত্র বিন্দুর সছি ত উপমেয় – তাহার পাশ্ব ও নাই-মএপশ্চাৎও নই, -- এই জন্য “কালের উজান বাfহয়। মূল-কারণে উঠিতে হইবে” এ প্রণালীটি আধ্যাত্মিক পরম কারণ সম্বন্ধে খাটে না । বলিলাম যে, আত্মার একত্ব একটি মাত্র বিন্দুর সহিত উপমেয়, । किख পরম-কারণ-সম্বন্ধে তাছাও সম্পূর্ণ রূপে ঠিক নহে,—আকাশ-স্থিত একটি বিपूर्व পাশ্বে ,’ बाज़ একটি বিন্দু কল্পিত হই তে পারে-কাল স্থিতৃ একটি মুহূর্টের | | | | কন্তু পরম-কারণের একত্ব আকাশের সমস্ত পিন্দুকে এক মহাকাশের মধ্যে কবলিত কবিয়া রাখিয়াছে ও কালের সমস্ত মুহূর্তকে এক মহাকালের মধ্যে কবলিত করিয়া রাখি মাছে—তাহার, পাশ্বে বা সম্মুখে দ্বিতীয়ের i مییای جت به . . شتم یا آن ۳ স্থান না ; এই জন্য আকাশের সমস্ত বিন্দু f , * -τι "να (* --- মি লয় স্ব দ একটি মাত্র বিন্দতে সম্ভদে হইয়া \\ سیاه خانه می که همه _ _ : *. & *११
- াক্য, ত্ লে সেই রূপ- একটি বিন্দুই পারমর্থিক
- - *
ভাবের সহিত উপমেয় | অীকাশের
- → -rァエ ৪ নং অগ্রপশমাং-লেদ উভয়ই
ع "t: ; কালের পথ-ভেদ নাই কিন্তু অগ্র পশ্য; ভেদ আছে ; সৰ্ব্বময় এবং সৰ্ব্বাতীত রক্তে স্থান প{ষ্টতে পারে না । আমার অদ্বৈত-প্রদেশ আমাদের দেশীয় দশম শাস্ত্রে নিরুপাধিক শব্দে অভিহিত হইয়াছে । কস্ট প্রভৃতি ইউরোপীয় দাশsiç săi çHF &raxszzg Transenscendent এই শব্দে নির্দেশ করিয়াছেন। মুল-তত্ত্ব-সকলের দৈশিক এবং কালিক প্রয়োগ (অর্থাৎ যেরূপ: &য়োগ দেশ-কালের সম্বন্ধেই খাটে সেইরূপ i প্রয়োগ) আত্মার নিরুপাধিক প্রদেশে সংলগ্ন হয় না বলিয়া অনেকে এইরূপ সিদ্ধান্ডে উপনীত হইয়াছেন যে, উক্ত নিরুপাধিক প্রদেশ মনুষ্য-জ্ঞানের একেবারেই অধিকারবহিভূত । কাল-রাজ্যে পশ্বি-ঘটিত কোন তত্ত্বেরই প্রয়োগ সম্ভবে না-ইছা দেখিয়া অীয়রা অনায়াসে বলিতে পারিতাম ষে, কাল-রাজ্য আমাদের জ্ঞানের অধিকার-বহিভূত, কিন্তু তাহাতে আমরা বলি না । তাহা যদি হইল তৰে – অগ্র পশ্চাৎ ঘটিত কোন তত্ত্ব আয়ার নিরূপাধিক প্রদেশে খাটে
