y obo *** ભેજ _து ء مےے ۔ ۔م حسیحہ -� তত্ত্ববোধিনী পত্রিক مضيا ہمحت ● প্রমাণ করিতে প্রথমে ব্রত হয়। বেীদ্ধের ক্রমে
- همساجی جیبیسی بیبیسیسیسمسبببببببب بسیاسیص بسیجی بس-سیسنخبع
t হইয়াছিলেন যে উtহারা অত্যপ কাল মধ্যে ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রতি আঘাত করিল। প্রকৃত জ্ঞান সকল লাভ করিয়া উন্নতত্তম ব্রাহ্মণগণকে অপদস্থ করিয়া ব্রাহ্মণ-বিদ্বেষী । S. তই ধৰ্ম্ম মূলক সত্যের কস্তক গুলি সত্য । সাধারণ মধ্যে প্রচলিত করিতে গিয়া ব্রাহ্মণগণের বিদ্রোঙ্গাচরণে বেন্ধের ভয়ানক সংকটে পতিত হইয়াছিলেন। ব্রাহ্মণের। ঐ ধৰ্ম্মকে রতবর্সে বন্ধমূল হইতে না দেওয়ায় তাঙ্গ পৃথিবীস্থ অন্যান্য জাতি মধ্যে প্রবিষ্ট হয় । ব্রাহ্মণ গুচি ভারতবর্ষীয় "মন্যান্য অসতী জাতিগণকে স্ববশে জানয়ন করিয়ও তাপনাদের প্রভুত্ব স্থিরীক্লন্ত করিয়া, তাহদের দীন-দ্বার প্রায় রুদ্ধ করিয়াছিলেন ; কিন্তু ব্রাহ্মণ জাতি জ্ঞানেপোর্জনে এত দূর ব্রতী ioth chat ges in it’s in etaphysical haracter. and in that. Forty in which we chit fly know It was Athelstir, not because it denied five existence of it.
- { to: ! ! l
- on«| *s*en:! to deny their existencio. But it was called Atheistie, like the Sankhya Philosophy, wł, c',
ird unitted boot one subjective self, and outs...leted f: Հ Endra B“ahula Buddha did not ex -r, , 4. ! 'wat ion ast :1 n !', alf for a while in the Mirror of N at nu;. As illusion of tuat self ima::::::: titore was no reality in c. *ation, there could bo no real creato:. reimove the cause of all tuat seemed to exist. How a religion wbiel, songht Abt, a nihila. tion of all existence, of all tho أ : : 0) های individuaisty vnd pergenaitty, as the higi: t object of all endeavour s could have ia i ^w-id cf the minis ot uillions of hutaan licitig-, ari how at the same time, by enforcing the duties of morality, justic”, it quess, and self-sacrifees, !" t", uld have exe t:'sell a decided beneticial . ঈশ্বরের এক মাত্র প্রিয় সন্তান বলিয়া আপনাকে কীৰ্ত্তিত করেন নাই এবং পৌত্তলি influence, not ot,' ' ' to the Natives et ladia,
- t cm the lowest be roarious of Central Asia, - iddle vhek mo ome hus been alle to sov. % must it bowo, n Buddhism: as a religion it; d Buddhisti, . t ،yرہا، "ہد 10: ,۱’} اج
distinguish, st:ends, 霹S The iovinet addressel itself § { r);". . . . the thinkers }at ter to a sev isolated }lar isolar on Buddhist Pitorins, . করেন ; All that seemed to exist was the result of প্রণীত কোরাণ পাঠ করিলে তিনি ইহুদী ignorance, to remove that ig: orance was to . ধর্মের আশ্রয় গ্রহণ করিলেন, কিন্তু সাধারণের জ্ঞান-দ্বার রুদ্ধ হওয়াতে যে পৌলিক তার প্রভাব তাহাই রহিল । সাধারণে এই ৰূপ পৌত্তলিকতার প্রভাব ও জ্ঞান প্রভাবে মুনিগণের একেশ্বর-বিশ্বাস অবশ্যই জ্ঞামমূলক সত্যেরই উপকারিত্বের প্রমাণ স্থল। এই ৰূপে ভারতবর্ষে এক অনন্যসাধারণ অস্তুত ব্যাপার প্রাচুর্ভূত হইল। এক দিকে উন্নতগুম ঈশ্বর-জ্ঞান, আর দিকে ঘোর পৌত্তলিকত্তা। এক দিকে "সত্যং জ্ঞানমনন্তং" এই মহা সত্যের প্রতি বিশ্বাস, তার এক দিকে ব্রহ্ম। বিষ্ণু, মহেশ্বর ও তাছাদের প্রত্যেকের ভূরি ভুরি অবতারের প্রাচুর্ভাব ও তাঙ্কদের প্রতিমূৰ্ত্তির উপাসনা ! ম!ধাৰণের এই বিশ্বাস যে জ্ঞান-জ্যোতি দ্বার। ক্রমে প্রমাক্তিজ্ঞ হইলে তাঙ্গার ও দ্বার ব্রাহ্মণ জাভি দ্বারা রুদ্ধ ছিল । ঈসার পর মঃ স্মদ । তিনি আরব দেশে জন্ম গ্রহণ কfরয়! পৌত্তলিক ধৰ্ম্মাবলম্বী অণনার জাতিকে প্রথমে ঈশ্বরের পথে অনিয়ন মহম্মদের জীবন-চরিত্র ও উtঙ্কার দিগের ও ইসার ধৰ্ম্ম পুস্তক হইতে যে অনেক সাহায্য লইয়াছিলেন তাহার প্রমাণ পাওয়া ষায়। কিন্তু ইষ্ট অবশ্য স্বীকার করিতে হইবে, যে মহাত্ম। মহম্মদ ইসার ন্যায় ঈশ্বর-জ্ঞান প্রাপ্ত ত ইয়া ঠাঙ্কার অপেক্ষা অধিকতম পেীস্তলিক বিদ্বেষী ছিলেন । তিনি এক ধারও ! | | | ! | i t কতার নিষেধ - এত স্পষ্টাক্ষয়ে উপদেশ দিয়াছিলেন যে মানব-নির্ণীত সমুদায় ধৰ্ম্মমধ্যে উপস্থার ধৰ্ম্মকেই এক প্রকার অপৌত্তলিক বলা যাইতে পারে । কিন্তু কোরাণকে
