، از ۹ f s= ক্ষেপ ৰে দ্বিগুণতর হইবে তাহা কে না অনুভব করিতে পারে ? সংসারের প্রতি এই ৰূপ মায়ামোহই যথার্থ মৃত্যুর অবস্থা, যখন অমৃত-স্বৰূপ ঈশ্বরই আমাদের এক বিশেষ এই যে বেদের শাখোক্ত বিষয় সকল মাত্র প্রার্থনীয় হন, তখনই আমরা অমৃতের অধিকারী হই । স্বৰ্গস্থ দেবগণকে আমরা অমর বলিয়া বর্ণন করি । নাই, সেখানে নিত্য সুখ, নিত্য শান্তি ও নিত্য আনন্দ বিরাজ করিতেছে । আমির) সেই স্বর্গের অধিবাসী হইয়া অমৃতত্ব লাভ করিব । হে নিত্য সত্য অমৃত-স্বৰূপ পরমেশ্বর ! প্রকৃত স্বর্গে অনিত্যতার ভাব । i } | : | তুমি কৃপা করিয়া যে অমৃতলাভে আমাদি গকে অধিকারী করিয়াছ, সেই অমৃত তামাদিগকে এখানে পরিবেশন কর । আমরা পাপে, তাপে, মোহে জর্জরিত হইয়া অহরহ নরক-যন্ত্রণ ভোগ করিতেছি, আমাদের আত্মা শান্তি হারা হইয়া বিষয়-কাননে অন্ধের ন্যায় ভ্রমণ করিতেছে, আমরা তোমাকে দেখিতে পাই না--সংসারের গরলরাশি পান করিয়া অচেতন ও হত-জীবন কইয়া পড়ি । যদি ৷ এখান হইতে তোমার সহিত দৃঢ়-সম্বন্ধ নিবদ্ধ করিতে পারি, যদি এখান হইতে তোমারই পবিত্র চরণে মন প্রাণ উৎসর্গ করিতে পারি, তাহা হইলে কিসের মৃত্যু ভয়, কিসের মৃত্যু যন্ত্রণ ! নাথ ! সমুদয় জগতের উপরে তোমার শান্তি ও অমৃত বর্ষণ কর । ংস্কত সাহিত্য । ২৮৮ সংখ্যক পঞ্জিকার ৮৭ পৃষ্ঠার পর ! কেহ কেহ কহিতে পারেন যে শ্রীতি দ্বারা যখন স্মৃতির উপযোগিতা পরিহ্নত হইতেছে, তখন স্মৃতির আর আবশ্যকতা কি? যাহা কুত্ৰাপি নাই কোন গ্রন্থে তাছা i i צלב - .مr wق - مه ۔ = থাকিলে সেই গ্রন্থকে সম্পূর্ণ একটি মুক্তন সৃষ্টি বলিয়া গণনা করা যাইতে পারে । এই বাক্যের প্রত্যুত্তর স্থলে এই ৰূপ বলিলেই পৰ্যাপ্ত হইবে যে, স্মৃতিতে শ্রতিবাক্যের অনুবাদ আছে যথার্থ কিন্তু ইহাতে অন্য শাস্ত্রে পরিত্যাগ করিয়া গিয়াছে, স্মৃতি সেই গুলির অর্থবাদ পরিত্যাগ পূর্বক গ্রহণ করিয়াছে। ইহা দ্বারা এই ফল হইতেছে যে.বেদোক্ত কৰ্ম্ম কাণ্ড’ ইহা দ্বারা বিলক্ষণ সুগম হইয়া উঠিয়াছে । কেহ কেহ এৰূপও কহিতে পারেন যে তুমি যে কারণে স্মৃতি শাস্ত্রের উপযোগিতা প্রদর্শন করিতেছ, কপস্থত্রে তাছার অভাব নাই, সুতরাং কম্প স্বত্র সকল থাকিতে স্মৃতিশাস্ত্রের বিশেষ আবশ্যকতা কিছুই লক্ষিত হইতেছে না । এ প্রকার আপত্তিও যুক্তিসঙ্গত বলিয়। বোধ হইল না । শাস্ত্রে শ্রেত ও স্মাৰ্ত্ত এই দুই প্রকার কার্যের বিধি দিয়া থাকে । যাহা শ্রুতি দ্বারা ব্যবস্থাপিত হইতেছে তাঙ্গ শ্ৰেণত কাৰ্য্য ! দর্শ পৌর্ণমাস প্রভৃতি ইহার মধ্যে পরিগণিভ । শ্রেণীত কার্য্যসকল বেদ-মূলক, এবং যাহা স্মৃতি দ্বারা প্রতিপাদিত হইয়াছে তাহণ ੋਂ কাৰ্য্য । বেদের যে সমস্ত শাখা গুপ্ত রছিয়াছে এবং যে সকল শাখার অস্তিত্ব কেবল অনুমান দ্বারা স্থির করিতে ছয়, এই স্মা" কাৰ্য্য সেই সমস্ত শাখা-মুলক। যদিও স্মৃতিধৃত কতকগুলি বিষয়ের সল্পিত কপস্থত্রের একতা আছে, কিন্তু স্মৃতিতে এমন আরও কতকগুলি বিষয় দেখিতে পাওয়া যায় যে তাহা কপন্থত্রের কোন স্থলেই গৃহীত হয় নাই। সুতরাং এই আপত্তি দ্বারাও যুক্তি শাস্ত্রের উপযোগিতা উপেক্ষিত হইতেছেন । এক্ষণে আমাদিগের বক্তব্য এই যে, এই সমস্ত যুক্তি সারগর্ভ হউক বা না হউক
