× &) ভ্রান্তি হইতে কি প্রকার অশুভ ফল উৎপন্ন । হইয়াছে, তাহা আলোচনা করিলে অত্যন্ত ক্ষোভ জন্মিয় থাকে । পরমেশ্বর অামারদের প্রত্যেকের স্রষ্ট ইহা যখন জ্ঞাত হওয়া যায়, তখন তঁহার সহিত আমরা কেমন নিক ○ ?甘リ。 তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা টতর সম্বন্ধে সম্বন্ধ হইয়া আছি, ইহাও । 项 স্পষ্ট প্রতীতি হইতে থাকে যতক্ষণ সেই ! সম্বন্ধ অনুভূত না হয়, ততক্ষণ আমারদের হৃদয় পরিতৃপ্ত ক্ষয় না এবং হার প্রতি অামারদের কৰ্ত্তব্য ও সুতরাং ধর্মের অবস্থা অতি জঘন্য হইয় থাকে । স্রষ্ট। ভাই ; en g o, 해 * চইলে আমরা ক্ষার উপর কথনহ অবধারিত হয় ন}: ' বিশেষত ঈশ্বরকে যদি আপনার । পতেঃ বুলিয় বিশ্বাস না থাকে, । ৭ ক্যুপ ১ ভাগ । ക ജ്-ബ്ബ **ബ পারেন, তাহারা মনে করেন যে, ঈশ্বর স্বয়ংই এই জগতের আকৃতি পরিগ্রহ করিয়াছেন; আমি, তুমি ও জগৎ কিছুই নহে, সমুদায়ই এক মাত্র ব্রহ্ম ডাহার। এই অসত্যকে সত্য করিবার নিমিত্ত ষে সকল অস্তুত কম্পনা অবলম্বন করিয়াছেন. তাহা অালোচনা করিলে সহজেই বুঝিতে পারা যায় যে, ঐশী শক্তি ও সৃষ্টি ক্রিয়া বিষয়ে তাহারদের যে ভ্রান্তি জন্মিয়াছিল, তাহ হইতেই তাহারদের ভ্রান্তি পরস্পর সমুৎপন্ন হইয়াছে । ইহারদের নিকটে ভক্তি ও নির্ভরের প্রসঙ্গই নাই । কি প্রকারে হিত হইয়া যায়,তাক্তার উপায় সকল অবলম্বন করাই ইহঁদের তপস্যার পর। কাষ্ঠী ; ধৰ্ম্ম ۹ است. নুষ্ঠানের মূল্য ইহঁদের নিকট অতীব অল্প । تصمیم گم محصیه میان ۴ م. به * سوم به اتومبی مم عنهم يصدقت تويتية প্রগাঢ় নির্ভর করিতে পারি ন! ; যে নি"র্চর J. شیر n ബ عدده ، : حـ **i. I H حېې : * ماہ I s - †... سي 翰 g * ধৰ্ম্মাত্মাদিগের গ্রীণ ? দুৰ্গম পৰ্ম্ম-পথের এক মাত্র সাহস চণর মনে 破 করেন । জগৎ অনাদি কাল বিদ্যমান আছে, অথব ইহার উপাদান সকল মান স্থানে । বিচ্ছিন্ন ছিল, ঈশ্বর নিৰ্ম্মাতার ন্যায় তৎ । সমস্ত আহরণ করিয়া জগৎ নিৰ্ম্মাণ করিয়া- ৷ ছেন ; হারাই তাকে উদাসীন বলিয়। ! চাবেন, প্রতিক্ষণে আমরা যে স্বরুত কৰ্ম্মের <sङ४ ॐङ झळ्न ८ट {5} করিতেছি, তাহার সঠিত ঈশ্বরের কোন সম্বন্ধ দেখিতে পান সব যে কার্য কারণ শুস্থলে আপনার আছেন, স্বতন্ত্র স্বৰূপ ঈশ্বরকেও i দ্ব র! বদ্ধ বলিয়া সিদ্ধান্ত করেন। প্রণাঢ় ভুঞ্জি ৪ একান্ত নির্ভর এরূপ বিশ্বাসের মিতে পারিলে কখনো fক পিতৃ ভক্তি প্রদর্শন করিতে পারে : যাহার ঈশ্বরের সৃষ্টি শক্তি অনুভব দিতে ন পারিয়া অসৎ অবস্থা হইতে স্বাগৎ কি ৰূপে উৎপন্ন হুইল বুঝিতে না চটতে পাঞ্জে না । পুত্র পিতাকে । த & ক্রিয়; ইহার অর্থ এই ষে তিনি কেবল সত্ত্ব। ব্রাহ্ম-ধৰ্ম্ম জ্ঞান ও ধর্মের একস্ত; T-- r - قیچیطی که .: தாக_ • سسہ -- “ ، اھ ، ; : # * ;so $ so k في شمال هو বিধানে যে প্রয়াস পাইয়েছেন,"র্চাঙ্গারদিগের “ኤ i ) * : উদ্দেশ্য তাহার সম্প,ণ বিপরীত । তাহার কৰ্ম্ম পরিত্যাগকে ব্ৰহ্ম-জ্ঞানের সহচর বলিয়। উপদেশ প্রদান করেন এবং কৰ্ম্মের অনুষ্ঠানকে মুক্তি লাভের অন্তরায় বলিয়া জানেন, কেন না, ধৰ্ম্ম-কৰ্ম্মের ফল এবং মুক্তি ইহারদের নিকট এক পদার্থ নহে। আত্ম-জ্ঞানকে, বস্তুত আত্মাকে উচ্ছিন্ন করাই ইষ্টাদের মতে মুক্তি, কৰ্ম্ম কেবল বন্ধনের হেতু । সংসারের প্রতি বৈরাগ্য—বস্তুত পিতা মাতা, পুত্র কন্যা, স্ত্রী পরিবার ও বন্ধু বান্ধব প্রভৃতি স্বাভাবিক প্রিয় পদার্থের প্রতি ঈশ্বর-দত্ত মমতা বুদ্ধির উচ্ছেদ সাধনই ইক্টারদের সাধনা। ইহঁরা মনে করেন, ঈশ্বর নিগুৰ্ণ ও নিষ্ণু মাত্র । ইহারা জাগ্রৎ স্বপ্ন ও সুষুপ্তি এই তিন অবস্থার অতীত একটি চতুর্থ অবস্থা কল্পনা করিয়া থাকেন, এবং তাহাকেই প্রত্যগাত্মা ব্রহ্ম ও উপাধি-খুদা ৰিশুদ্ধ
