今b" তত্ত্ববিদ্যা । ভোগ কাও ৷ তৃতীয় অধ্যায় श्रूल येन = । প্রেমের আদর্শের পর ইন্দ্রিীয়-সুখের আদর্শ অন্বেষণ করা যাইতেছে। কিন্তু অগ্রে অবশ্যক, যে বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয় বোধ উভয়ের মধ্যে ভেদাভেদ কি ৰূপ তাহার প্রতি এক বার দৃষ্টিপাত করা । বুদ্ধির কার্য্য-সাধারণ এবং বিশেষ উভয়ের মধ্যে সম্বন্ধ সংস্থাপন : i j } করা, ইন্দ্রিয় বোধের কার্য—সে সম্বন্ধের । প্রতি উদাসীন থাকিয়া বিচ্ছিন্ন বিষয়েতে | অভিলিপ্ত হওয়: সাধারণ পশুভাবের প্রতি লক্ষ্য করিয়া যখন আমরা কোন একটা বিশেষ পশুর প্রতি—যথ হরিণের প্রতি— মনোযোগ করি, তখন সেই হরিণের সহিত আর আর পশুর সহিত সম্বন্ধ বিষয়ে আমা- | দের মনে আলোচনা হইতে থাকে, এবং সঙ্গে সঙ্গে এই তিনটি তত্ত্ব মুলে স্কৃৰ্ত্তি পায় যে, সাধারণ পশু—এফ, বিশেষ পশু— । অনেক, এবং এই অনেক পশুর মধ্যে পর- ! পর সম্বন্ধ রহিয়াছে । কিন্তু পশু ভাব কি ; কোন ভাবের প্রতি আমাদের লক্ষ্য নাই, ইতিমধ্যে একটা হরিণ যদি আমাদের দৃক । পথে উপস্থিত হয়, তাহা হইলে সেই হরিণের সহিত আর আর পশু প্রভূতির ভেদ ভেদ কিছুই আর মনে হয় না, কেবল আমাদের দৃষ্টি উহাতে বিলীন হইয়া একটা অবস্থা পরিবর্তন মাত্র যাঙ্গ কিছু অনুভূত হয় । বুদ্ধির ক্রিয়া এবং বুদ্ধির লক্ষ্য দুয়ের মধ্যে যেমন একটি প্রভেদ উপলব্ধি হয়,— ইন্দ্রিয়ের-ক্রিয় এবং ইন্দ্রিয়ের লক্ষ্য এ দুয়ের মধ্যে সে রূপ হয় না । " এই যাছা দেখিতেছি এট হরিণ ; কি ৰূপে জানিলাম ? না শাখায়মান শৃঙ্গ, দ্বিখণ্ডিত খুর, কোমল অঙ্গ ইভ্যাদি লক্ষণ সকল দ্বারা,". ক্রিয় এস্থলে—শৃঙ্গাদি অৰয়ৰ লয় ৰিবে ধরিতে পার! যায় না । আমাদের শরীরের কোন অঙ্গ যখন শ্লাঘা &
- , ৭.কপে, ১ জাগ
বুদ্ধির লক্ষ্য এস্থলে প্রত্যক্ষ হরিণ, বুদ্ধির চনার দ্বারা হরিণত্ব সিদ্ধি করা সুতরাং উভয়ের মধুে স্নায়াসেই ভেদ নির্দিষ্ট হইতে পারে,ীর বোধ উপলক্ষে কদাপি এৰূপ বলিতে পারা যায় না যে, শ্রবণ ক্রিয়া এইটি—এবং তাহার লক্ষ্য স্বনি এইটি, ভ্ৰাণ-ক্রিয়া এইটি এবং তাহার লক্ষ্য গন্ধ এইটি, ইত্যাদি-ইক্রিয়-ক্রিয় এবং ইন্দ্রি য়ের লক্ষ্য, দুইকে কদাপি পৃথকৃ পৃথক ৰূপে ঐক্যানৈক্য প্রভৃতি বিবেচনা যাহা বুদ্ধির প্রাণ-স্বৰূপ, ইন্দ্রিয়-বোধ তাহার বিরোধী । অবিবেচনাই ইন্দ্রিয় বোধের উপজীবিক । যেখানে বিবেচনার প্রাচুর্ভাব সেখানে ইন্দ্রিয় বোধ শাসনে থাকে, যেখানে ইন্দ্রিয় বোধের দুর্ভাব সেখানে বিবেচনা কারাবদ্ধ থাকে।
- 5
পাইয়া ব্যথিত হইয়াছে, তখন যদি আমাদের এ রূপ বিবেচনার অবকাশ হয় যে, আমি স্বতন্ত্র এবং আমার শরীর স্বতন্ত্র, তাহা হইলে সে ব্যথার তখনি অস্ত হয় ; কিন্তু কঠোর পরীক্ষাতে ইহাই দেখা গিয়া থাকে যে, ইন্দ্রিয় বোধ ও ৰূপ প্রবল হইয়াছে কি— অমনি আমাদের আত্মানাত্ম্য বিবেচনা খৰ্ব্ব হইয়া যায় । i যখন এ ৰূপ হয় যে, আমরা আমাদের জ্ঞানকে যথেচ্ছাক্রমে নানা বিষয়ে নিয়োগ করিতে পারিতেছি, তখন সেই জ্ঞান কার্য্যে আমাদের আত্মারই শক্তি প্রকাশ পায় ; কিন্তু যখন দেখি ষে আমরা অবস্থার দাস হইয় সে ৰূপ করিতে পারিতেছি না, তখন আমাদের সেই অশক্তিতে বিষয়েরই শক্তি প্রকাশ পায় । . . . . যতক্ষণ আমরা বিষয় হইছে মিলিপ্ত থাকি, ভূত্বক্ষণই বিষয় জামারদের কর্তৃক
