as জল্পভব হইতেছে। কিন্তু ইহাতেও জাঙ্ক নিতাপ্ত মলিন ভাবাপন্ন, ইহাঞ্জেও पत्रांञ्चांद्र अष्ट्रछद एब्र बणिब्रां विप्रुघ्ननां कब्रां कठेकब्र श्झ ।। ७ईक्लनं जांबूलांन ও অপর সাধারণ সকলেরই সৰ্ব্বদ হইবা থাকে, স্বতরাং এই জ্ঞানও অষত্ব স্বলভ। এইরূপ, মনের বৃত্তি (৬৭ণু ) মন, ও আত্মা এই তিনের একত্র জ্ঞানের নাম “সবৃত্ত্বিকমানস খুজ্ঞান” এবং অভিমানেৰ বৃত্তি, (৬৭) অভিমান, ও চৈতন্যের " এখত্রেজ্ঞান, “ সবৃত্তিক-অভিমানাযুজ্ঞান”বুদ্ধির বৃত্তি, (৬৭) বুদ্ধি ও আস্থার পরস্পবের অভেদ-জ্ঞান “ সবৃত্তিক বুদ্ধ্যাত্মজ্ঞান” আর সমস্ত বৃত্তির সংস্কার, প্রকৃতি এবং আয়ু এই তিনের অভিন্নরূপে জ্ঞান হওয়ার নাম ‘সবৃত্তিক-প্রকৃত্যাত্মজ্ঞান’। উক্ত ঘড়িখ সবৃত্তিক জ্ঞানই মনুষ্য, পশু, পক্ষী প্রকৃতি সকলেরই আছে, এবং আত্মার মলিনভাবে প্রকাশের পক্ষেও ইহারা সকলেই সমান, কোনটির কিছু কমিবেশী নাই। অতএব এইরূপ সাভিকমলিনাক্ষ্মজ্ঞান মনুষ্যের ধৰ্ম্ম নহে। ইহার দ্বারা মনুষ্যের কোন উন্নতিও নাই। প্রত্যুত এইরূপ জ্ঞানই আত্মাৰ সৰ্ব্বনাশের মুল । এখন নিৰ্ব্বত্তিক দেহাধ্বজানাদি বলা যাইতেছে শুন । নিৰ্ব্বত্তিক দেহাত্মজ্ঞানাদির বর্ণনা। দেহের বৃত্তিগুলি (৮৯ পৃ ) বাদ দিয়া, কেবল দেহের সহিত আত্মার, অভিন্নভাবে উপলব্ধি হওয়া নির্বুদ্ধকদেহাত্মজ্ঞান। বাহিরের পরিচ্ছদাদি भटन ना कब्रिञ्च रथन्न ८करुल cनश्टकहे ‘स्रांबि* दणिब्रा अमूरउरु कद उधन এই নিৰ্বত্তিকদেহাত্মজ্ঞান হয়। এই জ্ঞানও আমাদের সর্বদাই হইয়া থাকে এখং পশুদিগেরও হয়। ইহাও একরূপ স্বাভাবিক জ্ঞান, ইহার নিমিত্ত ও কোনরূপ স্বত্ব বা চেষ্টাদি করা চাই না। ইহাতেও এত আচ্ছাनिडप्ठांरव चांषत्र बन्नुष्ठद इज़ cर उांश चांझांद्र बन्नुङद बङ्ग दलिट्ल७ झन् झाँच्नु । ইঞ্জিয় ও প্রাণাদির যখন কোন প্রকার বৃত্তি ( ৬৭ম্পূ ) ন হইয়া উহার ¢कपण निछ भिtअब्र अयहांएउहै ९ांटक एथल ८कदणभtन केfमाञ्चभ८षm निन्द निम्न
