धर्वशांक्षी | షో לאאי चक्रtगब्र जरि७ई भाषाईध जांचांद्र जान रत्र,उारंब नांव-निर्दूिखिक हैविङ्गপ্রাণাঞ্চজ্ঞান’। ইহা মলিনাঞ্চলান হইলেও, দেহাত্মজ্ঞানে জাঝা যাশ মলিন তাৰে প্রকাশিত হয়েন, ইহাতে তদপেক্ষায় অনেক নিৰ্ম্মল ভাব দেখা যায়। কারণ, অন্ধকার ময় স্থূল-জড়-দেহ অপেক্ষায় ইঞ্জিয় শক্তিগুলি অনেক স্বচ্ছ। দগৰ্ণ ৰত স্বচ্ছ হয় ততই মুখচ্ছবিও নিৰ্ম্মল দেখা যায়। এই অনুভৰাট পণ্ড পক্ষীর নাই, সাধারণ মন্থয্যেরও নাই; ইহা সহজেও হয় না। দেহ হইতে পৃথক রূপে ইঞ্জিয় শক্তির অনুভব না করিতে পারিলে ইহা হয় না। সুতরাং এই জ্ঞান লাভ করা বিশেষ যত্ব ও চেষ্টা সাপেক্ষ। এই নিৰ্ব্বত্তিক ইত্রিরাজান অবধিই আত্মা ক্রমে নিজস্বরূপে প্রকাশিত হইতে থাকেন। অতএব এই ইঞ্জিয়াত্মজ্ঞান অবধি যত প্রকার আত্মজ্ঞান হয় তাহাই প্রকৃত আত্মজ্ঞানও মঙ্গুষ্যের ধৰ্ম্ম বলিয়া পরিগণিত হয়। o মনের যখন কোন প্রকার বৃত্তি না থাকিয়া, কেবল নিজের স্বরূপে অবস্থিতি ছয় তখন কেবল মনের সহিত বিমিশ্রণেই আত্মার উপলব্ধি হুইয়া থাকে, সেই উপলব্ধির নাম— নিৰ্ব্বত্তিকমানসাত্মজ্ঞান ইহা সাধন করা আরও ষত্ব সাপেক্ষ এবং তপস্যাসাধ্য। ইন্দ্রির অপেক্ষা মন আরও অনেক স্বচ্ছ, অতএব নিৰ্ব্বত্তিক-ইত্রিয়াত্মজ্ঞান অপেক্ষায় নিৰ্বত্তিক মানসাত্মজ্ঞানে আত্মা আরও একটু মধিকতর প্রকাশ পায়েন। ইহাই শ্রতিও বলিতেছেন —“ ইপ্রিয়েভ্য: পরমৃমনো মনসঃ সত্ত্বমূৰ্ত্তসত্বাদধি মহানাত্মা মহতোব্যক্তমূৰ্ত্তমম্। অব্যক্তাভ পরঃ পুরুষোপকোহলিঙ্গ এবচ। ষজ জ্ঞাত্বা মুচ্যতেজন্তরমৃতত্বঞ্চ গচ্ছতি।” (কঠশ্রীতি) "াখার প্রকাশ হওয়া সম্বন্ধে ইপ্রিয় অপেক্ষায় মন উৎকৃষ্ট, মন অপেক্ষায় অভিমান উৎকৃষ্ট, অভিমান অপেক্ষায় বুদ্ধি উৎকৃষ্ট, বুদ্ধি অপেক্ষায় গ্রকৃতি উৎকৃষ্ট,এবং প্রকৃতি অপেক্ষায় আত্মা স্বয়ং উৎকৃষ্টতম-খিলি ব্যাপক, অলিঙ্গ -বাহকে অনুভব করিতে পারলে জীব বিমুক্ত হয়, অমৃত হয়।” ৰখন অভিমানের কোন প্রকার বৃত্তি থাকে না, জঁ কেবল নিজের অবস্থাই থাকে, তখন কেবলমাত্র অভিমানশক্তিৰু লম্বেই বিমিশ্রণ হইয় জাখার অনুভূতি হয়, সেই অনুভূতির নাম-নিৰ্ব্বত্তিক-অভিধানখাম । ऐश चांद्र७ दङ्ग6छड़ेiनांथा। भम चरशंथाग्न अफिमान भांद्र७ चक्र, प्रख्
