Αν ५ ईदyर्थT ! [獅 博 t | o ,भtथा “वृदिनिटबॉष” अछाम कब्रिटउ शब्रिरण, किंरखत्र बकांठाउा, इठिकमानि थई, ८२९ अर्षियानविभाषि८ईद्र अङ्किन श्ब्र। आब्र भन-चददि यङ्कलि পর্যাস্তের “স্বরূপ-নিরোধ হইলে, “তাত্রই স্বরূপেছবস্থান পো-১পা ৩হ ) নিগুৰ্ণ নিষ্ক্রিয় চিৎস্বরুপ পরমাঙ্ক প্রকৃতীরুপে প্রকাশিতু হয়েন” । ইহার নামই প্রকৃত আত্মজ্ঞান। ইহার মৰ্ম্মার্থ এই ষে, যখন প্রকৃতি পৰ্য্যন্তের পুর্ণমাত্রায় স্বরূপनिदब्रांथ ” ट्ञ, उर्थनई क्षांख्नांद्र निछन्नङ्ग८°ांब ख्ठांन (०थंक्लष्ऊपत्रांच्चछलांन) হয়। আর যখন "স্বরূপ-নিরোধ" না হইয়া ইক্রিয় ও মন প্রভৃতির কোন প্রকায় বিষয় জনিত কোনরূপ, বৃত্তি থাকে, কিম্বা বিষয় জনিত বৃত্তি নাথাকিয়া কেবল নিজের অস্তিত্বমাত্রও থাকে, তবে, "বৃত্তিসারূপামিতরত্ন” ( পাত-১ পা-৪ স্ব ) ঐ সকল বৃত্তির সহিত একত্রে মাখাইয়া আত্মার জ্ঞান হয়। জর্থাৎ ইক্রিয়, মনপ্রভৃতির যখন কোনরূপ বিষয় জনিত বৃত্তি থাকে उर्षम “ जङ्गखिकबनिन।ञ्चध्यान” (• श्रृं ) श्ब्र, जात्र दथन दिवङ्ग-छनिङ বৃত্তি না থাকিয়া ইক্রিয় ও মন প্রভৃতি কেবল নিজ-নিজের স্বরূপেই অবস্থিত হয় অর্থাৎ যখন উহাদের বৃত্তিনিরোধ (৬৬ পৃ) হয় তখন निििखक भनिनाच्न स्नान (०० श्रृं) श्छ। ইহায় তাৎপৰ্য্য বিস্তৃতরূপে বুঝান হইতেছে । কিন্তু, সবৃত্তিক-মলিনাত্মজ্ঞানের বিষয় বিস্তার করা নিম্প্রয়োজন ; কারণ উহা কোন ধৰ্ম্মের মধ্যে গণ্য নয়। কেননা উহ। আপামর-সাধারণ মনুষ্য, ও পশু, পক্ষী প্রভৃতি সকলেরই আছে, এবং ঐন্ধপ আত্মজ্ঞান নিরোধ শক্তি হইতেও হয় না, উহা মুগ্ধাঞ্জার স্বাভাবিক ধৰ্ম্ম। কিন্তু নিৰ্ব্বত্তিক মলিনাত্ম-জ্ঞানেই আস্থা ক্ৰমে ক্রমে প্রকাশ পাইতে থাকেন। অতএন তাহারই প্রণালী প্রদর্শিত হইতেছে। ইঞ্জিয় ও প্রাণবৃত্তি মিরোধের দ্বারা দেহাত্মজ্ঞান মিৰ্বত্তি ও ইন্দ্ৰিয়াত্মজ্ঞামের উৎপত্তি । পূৰ্ব্বে ৰক্তপ্রকার নিরোধশক্তি বলা হইয়াছে, তাহার এক-এক । अश्नः।। किच्च श्रेष्७ *क-4कयकांब बांच्चम्यांम क्किनि७ एहैद्रां परिक । SiZZLSD DDDDDS DD SBBBD DDS DDDDD DDBB BBBS
