X > 0 , ধৰ্ম্মব্যাখ্যা । [ দ্বিতীয় থাকেন, আবার রাজারও মনে-মনে তখন একট পরিব্যাপক ও বিস্তৃত ‘আমিত্বের’ অনুভব হয়, তাহার মধ্যে ঐ সমস্ত সৈন্য-সামন্ত এবং রাজ নিজেও থাকেন; কিন্তু ঐ ব্যাপক আমির মধ্যে নিজের দেহটিকেই মুখ্যভাবে লক্ষ্য করিয়া থাকেন, এবং দেহই তাহার মুখ্যতম ‘আমি’। অথবা বিবাহের বর, যেমন নানাবিধ বাদ্যভাণ্ড ও লোকজনে সমাবৃত হইয়া গমনের কালে, ঐ সমস্ত লোকজনের সহিতই একটি ব্যাপক “আমি মনে করে, অথচ তন্মধ্যে নিজ দেহটিকেই মুখ্যতম লক্ষ্য করিয়া থাকে, দেহই তাহার মুখ্যতম ‘আমি । অথবা তুমি যেমন শাল, বনাত, বৰ্ম্মপ্রভৃতি কতকগুলি বস্ত্রাদি পরিধান করিয়া ঐ কাপড় চোপড় গুলির সহিতই একটা আমির অনুভব কর, অথচ সেই “আমির মধ্যে দেহটিকেই মুখ্যরূপে লক্ষ্য করিয়া থাক, দেহটিই তোমার মুখ্যতম ‘আমি'। সেইরূপ, সৰ্ব্বদাই যে ‘আমির' অনুভব করিতেছ, ইহাতেও চৈতন্যই মুখ্যতম আশ্রয়, চৈতন্যই মুখ্যতম আলম্বন, চৈতন্যই মুখ্যতম ‘আমি ; আর অন্য দেহাদি জড়পদার্থগুলি কেবল চৈতন্যের সঙ্গের সঙ্গী মাত্র, তাই সেই জড়দ্রব্যগুলিও তোমার আমির’ মধ্যে প্রকাশিত হয় । আবার রাজার নিজের দেহ বাদ দিয়া, কেবল সৈন্যসামন্ত লইয়াই যেমন রাজার ‘আমিত্বটি থাকে না, কিন্তু সৈন্যসামন্ত বাদদিলেও থাকে ; কিম্বা বরের নিজের দেহ বাদ দিয়া, কেবল বরযাত্ৰী লইয়াই যেমন বরের ‘আমিত্বটি থাকে না, কিন্তু বরযাত্রী বাদ দিলেও বরের আমি থাকে, এবং তোমার দেহটি বাদ দিয়া কেবল শাল বনাত লইয়াই যেমন তোমার ‘আমি থাকিতে পারে না, কিন্তু শাল, বনাত, পিরাণ বাদ দিলে তোমার ‘আমি অক্ষতই থাকে ; সেইরূপ তোমার চৈতন্যাংশটা বাদদিয়া কেবল জড়শক্তি লইয়াই “আমিত্বটি" থাকে না । কিন্তু প্রকৃতি অবধি সমস্ত জড়পদার্থগুলি বাদদিলেও, কেবল চৈতন্যাংশটি লইয়াই তোমার আমি থাকিবে ইহা নিশ্চয়। অতএব চৈতন্যাংশটিই তোমার মুখ্য আমি বলিয়া জানিবে, এবং প্রকৃতি অবধি জড় পদার্থ গুলি, অর্থাং প্রকৃতি, বুদ্ধি, অভিমান, মন, ইন্দ্রিয়, প্রাণাদি ও স্কুল দেহ, ইহারাই গৌণ আমি বলিয়া জানিবে । -
