お* oーS ধৰ্ম্মব্যাখ্য' । [ fक्ष्ठौश শক্তির পরিচালনা বন্ধ হয়, তবেই উহা চিরদিনের নমিত্ত আমাদের স্মরণপথে থাকিছে পারে। আর যদি ঐ সময়ে, চক্ষুরাদি ইন্দ্রিয়গণ কিঞ্চিৎ কালের নিমিত্ত স্থগিত না থাকিয়া, আবার কোন এক বিষয়ে লক্ষ্য করিতে থাকে, তবে পূৰ্ব্বদৃষ্ট বিষয়টির প্রগাঢ় জ্ঞান বা স্মণ থাকা নিতান্ত অসম্ভব। কারণ প্রগাঢ়তর জ্ঞান, বা বি শঃরুপ জ্ঞান হওয়া অথবা স্মরণ থাক৷ আমাদের ইত্রিয়ের কার্য নহে, উহা মনের কার্য্য। অতএব যে বিষয়টির বিশেষরূপ জ্ঞান বা সরণ থাকিবে, সেই বিষয়টি লইয়া কিছুকাল পৰ্য্যস্ত মনের মধ্যে ক্রিয়া হত্তয়! আবশ্বক, এবং সেই ক্রিয়াট হইতে গেলেও মনের একটু কাল অবকাশের প্রয়োজন, নতুবা মনের ক্রিয়া হইতে পারে না, কিন্তু তোমার ইন্দ্রিয়গণ, কোন বিষয় দেখা শুনা মাত্রে কিঞ্চিৎ কালের জন্য স্থগিত না হইলে, মনের সেই অবকাশ অসম্ভব। কারণ ইন্দ্রিয়গণের বিষয়ের উপর বিচরণ কালে মনকেও তাহার সাহায্য দান করিতে হয়, সুতরাং ইন্দ্রিয়ের সঙ্গেই ব্যতিব্যস্ত থাকিতে হর। অতএব ইন্দ্রিয় স্থগিত না হইলে মন অবকাশ পায় না। আর যদি ইন্দ্রিয়গণ স্থগিত হয়, তবে সেই অবকাশ মধ্যে আপন কৰ্ম্ম (বিশেষরূপ জ্ঞান ও স্মরণ রাখা ) করিয়া লয়। মনে কর, একখানি কাগজ তোমার সন্নিহিত হইল। তখন অবশ্যই তাহার শাদা বর্ণটি গিয়া তোমায় নয়নে সংলগ্ন হইলে, নয়নেন্দ্রিয় তাহা গ্রহণ করিবে। পরে ঐ শাদা বর্ণের শক্তিটি তোমার চক্ষুর স্বায়ুর দ্বারা প্রবাহিত হইয়া, অবশ্যই মনের স্থান মস্তিষ্কপর্য্যন্ত উঠিবে। এখন ঠিক এই সময়ে যদি মনকে একটু বিবেচনা করার অবকাশ দেও, তবে সে ঐ সম্মুখস্থ কাগজ বস্তুটী, পূৰ্ব্বে দৃষ্ট কাগজের সহিত মিলাইয়া, যখন তাহার সমান বলিয়া বোধ করিবে, তখনই উহাকেও সেই কাগজ বলিয়া বুঝিবে। আর যদি ঐ সময়ে তোমার চক্ষুরিক্রিয়, একটু কাল বিশ্রাম না করিয়া, আবার ঐ কাগজখানির দিকেই অভিমুখীন হয়, তবে মন তাহারই সাহায্য করিতে থাকিল ৷ পূৰ্ব্ব মতে বিবেচনার অবকাশ হইল না, সুতরাং বিশেষ জ্ঞান হইতে পারিল না। অর্থাৎ ঐ দ্রব্যটিকে কাগজ বলিয়া নির্ণয় করিতে পারিল না, সুতরাংকেবল মাত্র ইঞ্জিয়ের দ্বারাই এক প্রকার বাজারে জ্ঞান হইবে ? অর্থাৎ বাজারে গিয়া স্বেরূপ
