શજી] ধৰ্ম্মব্যাখ্যা | రి) বহিরঙ্গ কারণ, অর্থাৎ গৌণ কারণ। এতদতিরিক্ত ও নিরোধশক্তি বৃদ্ধির। অনেক প্রকার কারণ আছে তাহ পরে বলিব । শিষ্য। বিবেকজান, বৈরাগ্য, ও বিবেকত্তানের অভ্যাস কাহাকে বলে, এবং ধারণা, ধ্যান, ও সমাধি কাহাকে বলে তাহা সবিস্তারে বর্ণন করুন । বিবেক দর্শদ্ভনর বিবরণ। আচাৰ্য্য। বিবেকজান, আর আত্মজ্ঞান প্রায় একই বটে, কেবল সামান্য কিছু প্রভেদ। দেহাদি জড় পদার্থের সহিত মাখাইয়৷ দেহাদির সহিত অভেদে আত্মাকে অনুভব করা, অথবা কেবলমাত্ৰ নিৰ্ম্মল বিশুদ্ধ আত্মাকে অনুভব করার নাম আত্মজ্ঞান ; যাহা পূৰ্ব্বে অতিবিস্তারে বিবৃত হইয়াছে (৮৩ পৃ ১২ পং হইতে ৯৪ পৃ ১০ পং পৰ্য্যন্ত )। আর শরীর, ইন্দ্রিয় ও মন প্রভৃতি জড়পদার্থহইতে যে চৈতন্যস্বরূপআত্মার সম্পূর্ণরূপ পার্থক্য বা বিভিন্নতা আছে, সেই পার্থক্য বা বিভিন্নতার অনুভব করার নাম বিবেকদর্শন বা বিবেকত্তান ’ । - 3. অতএব উভয়ের এই পার্থক্য হইল যে, বিবেকজানে, দেহাদি জড়পদার্থ আর আত্মা এই উভয়েরই অনুভব হইয়া ইহাদের পরস্পরের পার্থক্যের অনুভব হইতে থাকে, অর্থাৎ দেহাদিজড়পদার্থ আর আত্মা এতদুভয়ই পৃথকৃ পৃথকৃরূপে অনুভূত হইয়া থাকে ; আর আত্মজ্ঞানে তাহা নহে, আত্মজ্ঞানের সময় যখন প্রকৃত আত্মজ্ঞান হয় (৮৭ পৃঃ ২৬ পং) তখন কেবল আত্মারই জ্ঞান, অথবা যখন দেহাত্মজ্ঞানাদি হইয়া থাকে, (৮৭ পৃঃ ১৭ পং) তখন দেহাদির সহিত বিমিশ্রণে দেহাদি হইতে অপৃথক্ বা অভিন্নভাবে আত্মার অনুভূতি হইয়া থাকে। মনে কর, তোমার দেহাত্মজ্ঞান ( ৮৭ পৃ ১৭ পং ) নিবৃত্ত হইয়া ইন্দ্রিয়াত্মজ্ঞান হইতেছে (৮৭ পৃ ১৮ পং) এখন আর তোমার স্কুল দেহটার অনুভব হইতেছে না, দেহটি বাদ দিয়া কেবল ইন্দ্রিয়াদির সহিত মাথাইয়াই আত্মার অনুভব হইতেছে। কিন্তু, যখন বিবেকহ্বান হইবে, তখন দেহটি বাদ দিয়া আত্মার অনুভব
