શજી] ধৰ্ম্মব্যাখ্যা । ×8x9 দর্শনাদি ধৰ্ম্মের দিকে প্রবাহিত হয়, যে বিবেকদর্শনাদির দ্বারা প্রকৃতি পুরুষের পার্থক্য অনুভব হইয়া আত্মার কৈবল্য মুক্তি হয়, সেইটি কল্যাণ প্রবাহ, আর যখন দৈহিক বিষয়ের দিকে প্রবাহ হয়, যে প্রবাহ বা গতিরদ্বারা আত্মার দেহের সহিত বিমিশ্রণ চইল্লায় বারম্বার জন্ম, মৃত্যু, দুঃখালি হইয়া থাকে, সেইটি পাপগতি। এতদুভয়বিধ প্রবাহ-বিশিষ্ট চিত্তে, বৈরাগা বৃত্তি দ্বারা তাহার বিষয়াভিমুখের প্রবাহ বন্ধ হইয়া যায় ; আর বিবেকদর্শনে । ক্রমিক অভ্যাসের দ্বারা বিবেকের স্রোত উদঘাটিতু হইতে থাকে। এই প্রকারে বিবেক দর্শন আর বৈরাগ্য এতদুভয়ের দ্বারা নিরোধের বিকাশ হইয়। থাকে।” এই প্রকারে বিবেক জ্ঞান, ও বৈরাগ্য দ্বারা নিরোধশক্তির বৃদ্ধি হইয়। ধন্মের উৎপত্তি হইয় থাকে। কিন্তু ধারণা, ধ্যানাদি ব্যতীত নিরোধ বা বৈরাগ্য বিবেকাদি কিছুই হইতে পারে না। অতএব ধারণা ধ্যানের দ্বার কি প্রকারে নিরোধশক্তির বৃদ্ধি হইয়া ধৰ্ম্মোৎপত্তি হয় তাহ জান। আবখ্যক প্রথম ধারণা আর ধ্যান কাহাকে বলে শুন । - ধারণার লক্ষণ । ভগবান পতঞ্জলিদেব বলিয়াছেন,—“দেশবন্ধশ্চিত্তস্ত ধারণা” (পাত— দ—৩ পা- ১ স্থ) “নাভিচক্রে, হৃদয় পুওরীকে, মুদ্ধি জ্যোতিষি, নাসিকাগ্রে, জিহবাগ্রে ইত্যেব-মাদিষু দেশেষু, বাহে বা বিষয়ে চিত্তস্ত বৃত্তি-মাত্রেণ বন্ধ ইতি বন্ধো-ধারণা। ( ঐ ভাষ্য) নাভিচক্রে, হৃদয়পদ্মে, ব্রহ্মরন্ধে, নাসিকাগ্রে, জিহবাগ্রে এবং তালুপ্রদেশে ইত্যাদি-স্থানে আত্মাকে আবদ্ধ করিয়া রাখা, অথবা ঈশ্বরের কোন প্রতিকৃতি বা অন্য কোন বহিস্থিত বিষয়ে লক্ষ্য করিয়া আত্মার শক্তিকে আবদ্ধ রাখার নাম ধারণা ; ধারণা-দ্বারা নিরোধ ও আত্মজ্ঞানাদি ধৰ্ম্মের বিকাশ হয় ।” ধারণাদ্বারা ধৰ্ম্মের উন্নতি । শিষ্য। কি প্রকারে ধারণা দ্বারা ধৰ্ম্মের উন্নতি, তাঙ্গ সবিশেষ বলুন। আচাৰ্য্য। ধারণাস্বারা আত্মার চঞ্চলত নিবৃত্তি হয় ; চঞ্চলত নিবৃত্ত্বি হইলেই নিরোধ হইতে পারে, এবং অন্যান্ত ধৰ্ম্মও বিকসিত হয়। আত্মার
