খণ্ড ধৰ্ম্মব্যাখ্যা । నళీ জ্ঞান বা উপলব্ধি নামেও কোন একটা গুণ বা শক্তিবিশেষ জন্মিল না ; তবে কেবল বিশেষের মধ্যে এই হইল যে, পূৰ্ব্বে যে তোমার আমি প্রকাশ পাইতেছিল, তাহ তুমি গ্রাহ কর নাই, আর এখন ভক্তিরউত্তেজনায় তোমার সেই ‘আমির পরিবর্তন হইলে, সেই পূৰ্ব্বেকার প্রকাশ পাওয়া ভাবটাই সেই পূৰ্ব্বেকার অনুভূতিটাই গ্রাহ হইল মাত্র। আর নূতন কিছু জন্মিল না। এখন বুঝিতে পারিলে, যে ভক্তি তোমার—“আমি”—আত্মা—হইতে কোন অতিরিক্ত পদার্থ নয়, তোমারই অৰস্থা বিশেষ মাত্র ভক্তি ; তুমি নিজেই ভক্তি। এবং এই ভক্তি অবস্থার অনুভব আর তোমার সেই চিরন্তন ‘আমির অনুভব ইহা একই জিনিষ অতিরিক্ত কিছু নয়, সেই পূৰ্ব্বতন অনুভবেরই জাগ্রিত অবস্থা মাত্র । শিষ্য —আজ্ঞা ই বিলক্ষণ বুঝিয়াছি, এখন ক্রোধাদির কথা বলুন। জ্ঞানস্বরূপনির্ণয়ের অন্তর্গত ক্রোধেরস্বরূপ নির্ণয়। আচাৰ্য্য।—ক্রোধও এইরূপ তোমার জীবাত্মার মধ্যে বাহির হইতে আসিয়া নুতন করিয়া উৎপন্ন কোন গুণবিশেষ অথবা শক্তিবিশেষ নহে, কিন্তু তুমি স্বয়ংই সৰ্ব্বাংশে ক্রোধক্কপে পরিণত হইয়া যাও। মনে কর, তুমি যেন স্থিরভাবে বসিয়া অৗছ, এমন সময় আর একটি লোক আসিয়া তোমাকে ধূৰ্ত্ত, শঠ, পাষণ্ড, জুয়োচোর, ও ছোট লোক, ইত্যাদি যাহা কিছু মিথ্যা কটুক্তি সম্ভবে, সমস্তই বর্ষণ করিতে লাগিল। বল দেখি, এখন এই দু জনের মধ্যে কিরূপ ঘটনা হইবে ?—এরূপ হইলে তোমার অন্তরে ২ একরূপ আঘাত লাগে না কি ?—এক একটি মিথ্যা কটুক্তি তোমার অন্তরকে আসিয়া বিদ্ধ করিতে থাকে নাকি ?—তোমার অন্তরাস্মার অণুতে অণুতে সহস্ৰ স্বচ্যগ্রের ন্যায় প্রবেশ করিয়া অন্তরাত্মাকে যেন চাপিয়া রাখিতে চায় না কি ?। শিষ্য।—ঠিক. এইরূপ ঘটন। যদিও জন্মাবধি হয় নাই বটে, কিন্তু হইলে পর যাহা বলিলেন, ঠিক সেইরূপ হওয়ারই সম্ভব মনে করি। . আচাৰ্য্য।—ঠিক এইরূপ ঘটনা নিজেরই হওয়ার প্রয়োজন নাই, একটি
