ు • ধৰ্ম্মব্যাখ্যা। [ তৃতীয় যেরূপ জলটা একবার বিক্ষোভিত ও. উলট পালট হইয়া কিছু কালপর জাবার নিজের অবস্থায় সমান ভাবে অবস্থিতি করে সেইরূপ তোমার ‘জামির একটু বিক্ষোভ . হইয়া আবার সেই পূৰ্ব্বকার মত শমত প্রাপ্ত হইল। এইত ক্রোধ এবং তৎফলামুষ্ঠান হইয়া গেল। এখন দেখিলে, যে ক্রোধ আমাদের ‘আমি হইতে পৃথক্ কোন একটা গুণ বা শক্তি নহে, ভিত্তির রঙ্গের মত আমাদের ‘আমির গাত্রে কোন একটা গুণ বা শক্তি উৎপন্ন হয় না কিন্তু আমাদের ‘আমির’ই একটা সৰ্ব্বাঙ্গীন পরিবর্তন অবস্থা বিশেষ মাত্র ; সুতরাং ক্রোধের অনুভব করা আর জ্বামাদের ‘আমির অনুভব করা ইহা একই কথা হইল। এবং ক্রোধ যখন নুতন করিয়া কোন একটা গুণ আমাতে’ জন্মিল না, তখন ক্রোধের অনুভূতিও নূতন করিয়া জন্মিল না, পূৰ্ব্বে ঘে তোমার চিরন্তন “ আমির ” উপলব্ধি ছিল, তাহাই এখন জাগিয়া উঠিয়া তোমার গ্রাহ্য হইল মাত্র। এখন ঈর্ষ্যাদির কথা শুন । জ্ঞানস্বরূপ-নির্ণয়ের অন্তর্গত ঈর্ষ্যাদির স্বরূপ নির্ণয় । ঈর্ষ্য ও অস্থয় বিষয়েও এই ক্রোধের স্থায়ই যোজনা করিতে পার । পরকর্তৃক তিরস্কার অপমান বা কোন প্রকার অপকার আসিয়া আমাদের পূৰ্ব্বোক্ত অবস্থাপন্ন ‘ আমির মধ্যে, একটা আঘাত করিলে ‘ আমির • মধ্যে যে একটা উলট পালট ভাব হয় তাহার নাম'ক্ৰোধ' (যাহা পূৰ্ব্বে ব্যাখ্যা হইয়াছে) আর নিজ অপেক্ষায় শ্রেষ্ঠতম কাহাকেও দেখিলে যে আমির মধ্যে একরূপ বিক্ষোভ হয় তাহার এক অবস্থায় নাম ‘ ঈর্ষ্যা • আর এক अवश्ात्र नाम 'अश्व्रा' । किङ आँखब्रिक ब्रिबर्डन ७३ डिन अवशब्र जभबृद्दे এক প্রণালীর হইয়া থাকে। ঈর্ষ্য অস্বয়া কালেও, বাস্তবিক তোমার ধন-সম্পত্তিবিদ্যাবুদ্ধি থাকুকু, আর নাই থাকুক, তোমার যদি ধারণ থাকে যে তুমি একজন ভাল মানুষ, এবং পূর্বের মত তোমার আমি • কঁপিয়া, জাপন শক্তি মালার উচ্ছাসের দ্বারা সৰ্ব্বশরীরটি আপূরিত করিয়া রাখে তাহ হইলেই তোমা হইতে বড় কোন ব্যক্তিকে দেখিলে নিজের
