২৪৩ ! זאתfsיא 91א কার করেন নাই, ঐ সকল পুরাতন সত্য, দর্শন-প্রণেতৃগণের উৎপত্তির, বহু লক্ষ বৎসর পূৰ্ব্ব হইতেই প্রকাশিত ছিল। এজন্যই বৃহস্পতি সংহি তায় লিখিত আছে * শ্রোতব্যঃ শ্রীতিবাক্যেভ্যো মন্তব্য শ্চোপ পত্তিভিঃ। মত্বাচ সততং ধ্যেয় এতে দর্শন হেতবঃ”। শ্রীতি বাক্য হইতে অধ্যাত্ম তত্ত্ব জ্ঞাত হইয় তাহাতে কোন সংশয় হইলে যুক্তি বিচারের দ্বারা তাহা নিরাস করিবে, তৎপর যোগানুষ্ঠান দ্বারা তাহার ধ্যান করিবে” । ত্রিকাল দর্শিনী শ্রীতিও বলিয়াছেন,- “ আত্মা বা অরে। দ্রষ্টব্যঃ শ্রোতব্যে মন্তব্যে নিদিধ্যাসিতব্য সাক্ষাৎ কৰ্ত্তবাশ্চৈত দেব খল্বমূতত্ত্বম ” ইহার অর্থও পুৰ্ব্বশ্লোকের ন্যায়। অতএব বিচার তর্ক আমাদের অধ্যায়ুতত্ত্ব বিষয়ে কোন প্রমাণ মধ্যে গণ্যই নহে; শ্রীতিই উছার মুখ্যতম প্রমাণ । আমি যেসকল তর্ক বিচারের অবতারণা করিতেছি তাহাও শাস্ত্র সঙ্গত এবং শাস্ত্রেরই অনুকূল। অতএব অন্যের অমূলক তর্কের দ্বারা তাহাতে অনাস্থ করা উচিত মনে করি না । ভক্তি বিবেক স্থখ দুঃখাদি থাকে কোথা ? শিষ্য । এই সুখ দুঃখও, ভক্তি বিবেকাদি বিষয়ে আপনি যাহা বলিলেন তাহাতে শাস্ত্রেরও বিরোধ পরিলক্ষিত হয়, তবে আর কিরূপে উহা বিশ্বাস করা যায়। শাস্ত্র বলেন "অধ্যবসায়ে বুদ্ধি, ধৰ্ম্মোঞ্জানং বিরাগ ঐশ্বৰ্য্যম্। সাত্ত্বিক মেতদ্রুপম তামসমৰ্ম্মাদ্বিপরীতমৃ ” (সাঙ্খা কারিক ) আৰাৱ সাঙ্খ্য দর্শনে বলেন, “ নিগুৰ্ণত্বাত্তদসস্তবাদহঙ্কার ধৰ্ম্মাহেতে ” এই সূত্র এবং শ্লোকের অর্থ এই যে, জ্ঞান, বৈরাগ্য বিবেক ও সুখদুঃখ ক্রোধাদি সমস্তই বুদ্ধি বা জীবের ধৰ্ম্ম। অন্যান্য শাস্ত্রেও এইরূপ লিখিত অt ছ। ব্যবহারেও আমরা ইহাদিগকে “আমার সুখ আমার দুঃখ, আমার ভক্তি” ইত্যাদি রূপে, আত্মার গুণ বিশেষ বলিয়াই অনুভব করি। কিন্তু আপনি বলিলেন;–“ মুখ দুঃখ ও ভক্ত্যাদি জীবাত্মার কোন গুণ নখে, উহা জাবাম্বারই এক একটি अवश बि८*ष मांद्ध । श्रउब्रांश् च ब्र६ जीवांज़ाई शूथं झू:१ ७ छङTांनि
