288 ধৰ্ম্মব্যাখ্যা । [তৃতীয় স্বরূপে অবস্থিত।” এই কথা সত্য হইলে "আমার সুখ আমার দুঃখ” इउणानि शबशव्र न इद्देब्रा मकरन्नब्रहे “आभि निरछहे ऋष, निरछ३ দুঃখ, নিজেই ভক্তি” ইত্যাদি ব্যবহার করিত। কিন্তু তাহ এ সংসারে কেহই করে না, তবে আপনার কথা কিরূপে বিশ্বাস করিব ? আচাৰ্য্য। এ আপত্তি পূর্মেই মীমাংসিতপ্রায় হইয়াছে, কিন্তু ভূমি যখন ধারণা করিতে পার নাই, সুতরাং, তাহা বিশদ করিয়া বলা আবখক। প্রথম একটা দৃষ্টান্ত বুঝিয়া লও, এই হস্ত, পদ ও মস্তকাদি সকলগুলি অবয়ব একত্রিত হইয়া যে একটি "দেহ" নাম গ্রহণ করে তাহা অবগুই অবগত আছ । আর ঐ হস্ত পদাদি প্রত্যেক অবয়ব গুণি বাদ দিলে যে এ দেহের কিছুই অবশিষ্ট থাকে ন!— ‘দেহ” বলিবার আর কিছুই থাকে না, তাহাও অবিদিত নও r কিন্তু এই হস্তপদাদি অবয়ব গুলি যদি পৃথকৃ পৃথকৃ এক এক খানি করিয়া মনে করা যায় তবে ‘দেহের মস্তক, দেহের হস্ত, দেহের পদ” এইরূপ ব্যবহারই হইয়া থাকে। এখন মনে রাখিও, যে এইরূপ ব্যবহারে, দেহকেই মস্তক ও হস্ত পদাদির আশ্রয় বা “আধার” বলিয়া গণ্য করা হইল, আর মস্তক ও হস্ত পদাদিকে দেহের অধেয় বা আশ্রিত বলিয়া গণ্য করা চইল । অর্থাৎ হস্ত পদ মস্তকাদি অঙ্গগুলি যেন দেহেতেই অবস্থিতি করিতেছে এইরূপ মনে করা হইল। আবার মন্তকাদি অঙ্গ প্রত্যঙ্গগুলিকে পৃথক পৃথক এক এক খানি লক্ষ্য না করিয়া, যখন সকল গুলিকেই একত্র সমষ্টি ভাবে মনে করা হয়, তখন মস্তক-হস্ত-পদাদির সমষ্টি আর দেহকে এক বা অভিন্ন ভাবেই মনে করা হয়। কারণ হস্ত পদাদির সমষ্টি ব্যতীত পৃথকৃ ভাবে আর দেহের অস্তিত্ব নাই। কিন্তু ঐ হস্ত পদাদির সমষ্টি আর পৃথকৃ পৃথকৃ এক এক খানি হস্ত পদাদি ইহা একই পদার্থ উহা ভিন্ন ভিন্ন নহে। অতএব এই ব্যবহারে হস্ত পদাদি আর দেহের আধারাধেয় ভাব, গণ্য कब्र ना रुहेष्ठा cमप्इब्र अडिग्न छांटबहे श्छ भननिद्र बादशंद्र श्हेण । কিন্তু উক্ত উভয়বিধ ব্যবহারের কোনটিই ভ্রান্তিমূলক বা মিথ্যা নহে। দুইটিই সত্য। অথচ একই বস্তুতে একবার ভিন্ন ভাব, আর একবার অভিন্ন ভাবে ব্যবহার করা হইল। এইরূপ আরও অনেক স্থানেই ঘটিয়া থাকে
