খণ্ড] ধৰ্ম্মব্যাখ্যা । ২৯৭ অন্তঃকরণ বা অন্যান্য বিষয়ের উপলব্ধিও সেই একই পদার্থ; এক উপলব্ধিরই প্রকাগু বিষয়ের কেবল তারতম্য মাত্র। স্বপ্রকাশ স্বর্ষ্যের সহিত সম্বন্ধ হইয় যখন পৃথিবী প্রকাশ, পাইতে থাকে, তখন যেমন স্বৰ্য্যালোকের প্রকাশ আর পৃথিবীর প্রকাশ এতদুভয়ের ভিন্নত করা যায় না, একই প্রকাশ পদার্থ, আলোকেরও প্রকাশ, পৃথিবীরও প্রকাশ। কিন্তু প্রকাশু বস্তু—আলোক, আর পৃথিবী, উভয়েই সম্পূর্ণ ভিন্ন। তখন আলোক যে প্রকাশিত হইতেছে না, তাহ বলা যায় না; আবার পৃথিবীও যে প্রকাশ পাইতেছে না, তাহাও বলা যায় না ; মৃতরাং আলোক এবং পৃথিবী উভস্নেই প্রকাশ্য। কিন্তু বিশেষ এই যে জালোক নিজেই প্রকাশস্বরূপ, সুতরাং সে নিজ হইতেই প্রকাশ পাইতেছে. অতএব সে নিজেই নিজের প্রকাগু। আর অন্ধকারমন্ত্রী পৃথিবী আলোকের অধীনে প্রকাশ পাইতেছে, সুতরাং পৃথিবীর প্রকাশক আলোক, এবং পৃথিবী তাহার প্রকাশু । এজন্ত বাহ জগতে ‘প্রকাগু’ বললে, পৃথিব্যাদি বস্তুই বুঝায়, আর প্রকাশক’ বলিলে আলোকই বুঝায়। আবার আরও এক প্রকার ভেদ আছে— আলোকের অধীনেই পৃথিবীর প্রকাশ হয়, বলিয়, এবং আলোক আর পৃথিবীর সম্বন্ধাধীন, স্ব প্রকাশক আলোকের প্রকাশই পৃথিবীর প্রকাশ স্বরূপে গ্রাহ হয় বলিয়, স্বৰ্য্যকেই এই প্রকাশের আশ্রয় বলিতে হইবে; "পৃথিবী স্থধ্যে প্রকাশ পাইতেছেন ” এইরূপই বর্গিতে হইবে ; এবং “স্বৰ্য্য পৃথিবীকে সঙ্গে কৰিয়া প্রকাশিত আছেন - ইছাও বলিতে হইবে। তাহা হইলেই হুৰ্য্যকে, পৃথিবী এবং তদীয় প্রকাশের আধার বা অধিকরণ বলিয়া গণ্য করা হইল ; আর পৃথিবী ও তদীয় প্রকাশকে, স্বর্ষ্যের আশ্রিত বা আধেয় বলিয়া ব্যবহার করা হইল। সেইরূপ চৈতন্য আর অন্তঃকরণাদি বিষয়েও জানিবে। স্বপ্রকাশ চৈতন্তের সহিত মাখামার্থী সম্বন্ধ হইয়। যে আমাদেয় বুদ্ধি প্রভৃতি প্রকাশ পাইতেছে সেই প্রকাশ, আর চৈতন্যের প্রকাশকে ভিন্ন করা যায় না। চৈতন্যের প্রকাশও বাহা বুদ্ধি প্রভৃতির প্রকাশও তাহাই। একই প্রকাশ পদার্থ, চৈতন্যেরও প্রকাশ, বুদ্ধিরও প্রকাশ–“বুদ্ধিবৃত্ত্যবিশিষ্ট্রাহি জ্ঞান বৃত্তিঃ” । কিন্তু প্রকাশ্য বস্ত-চৈতন্য আর বুদ্ধ্যাদি জড় পদার্থ সম্পূর্ণ ভিন্ন। যদিও চৈতন্তেরও প্রকাশ হই৫েrছ, Se
