ধৰ্ম্মব্যাখ্যা S& মাত্র অসখ্য সংস্কাররাশির উপরেই আমার আমিত্ব, মনের অস্তিত্ব, অন্তঃকরণের সত্ত্ব অবস্থিত। ইহা পরে ব্যাখ্যাত হইবে। ধৰ্ম্মাধৰ্ম্মের এই রূপ সংস্কার দার্শনিকগণ স্বীকার করেন। যথা— পাঙ্গল দর্শনের বিভূতিপাদের ১৮ সখ্যক “সংস্কার সাক্ষাৎ করণাৎ পুৰ্ব্বজাতিজ্ঞানম্।” ཨ་ཧྰུཾ་ স্বত্রে ভগবান বেদব্যাসকৃত ভাষ্য— “দ্বয়ে থস্বমী সংস্কারাঃ স্মৃতি ক্লেশহেতবো বায়ুনারূপাঃ, বিপাকহেতবো ধৰ্ম্মাধৰ্ম্মরূপাস্তে পূৰ্ব্বভবাভি সুংস্কৃত: পরিণামচেষ্টা নিরোধশক্তি জীবন শক্তিবদ্ধপরিদৃষ্টা: চিত্তধৰ্ম্মাঃ ” ইহারeার্থ এই –আমাদের মনে যে কোন শক্তি বা ক্রিয়ার বিকাশ হয় তাহ হইতে দ্বিবিধ সংস্কার সঞ্চিত হয়। তন্মধ্যে যে জাতীয় সংস্কারগুলি স্মরণ বা অবিদ্যাদির কারণ তাহীদের নাম বাসনা । আর যে জাতীয় সংস্কারগুলি অামাদের জন্ম, আয়ু ও ভোগের কারণ তাছাদের নাম ধৰ্ম্ম ও অধৰ্ম্ম। এই সকল সংস্কারগুলি পূৰ্ব্বেকার ক্রিয়ার দ্বারা” গঠিত হয়। যেমন পরিণামশক্তি, চেষ্টাশক্তি ও জীবনশক্তি প্রভূতি শক্তিগুলি সুস্পষ্ট পরিলক্ষিত হয় না তেমনই এই সকল সংস্কারগুলিও সুস্পষ্ট অমুछूठ इग्न नां । অদৃষ্ট । মনের এই ভাল মন ক্রিয়াগুলি যখন আমাদের আত্মার মধ্যে সংস্কারাবস্থায় থাকে তখন উছ মনে মনেও অনুভব করা বা দর্শন করা যায় না। কেবলমাত্র যখন কোন উদ্দীপক কারণুের সাহায্য পায় তখনই উহা পুনঃ পুনঃ স্ফরিত হয়, এই দেখিয়া উহাদের হুক্ষরূপে অস্তিত্ব অনুমিত হয়। এ নিমিত্ত, ঐ সংস্কারাবস্থাপন্ন ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম প্রবৃত্তির নাম " অদৃষ্ট ’ বা ‘ অপুৰ্ব্ব । ইহাই ভগবান কাঞ্চর্ণজিনি বলিয়াছেন, “কৰ্ম্মণ এবোত্তরাবস্থা ধৰ্ম্মাধৰ্ম্মাখ্যা পুৰ্ব্বম্” (বেদান্তদর্শন)। . यांश १श्रानि' बाबा रुडेक ब cशादशानि शांबा रुडेरू-cष cरून बिरिड द जदिश्ठि किब्रा चाब्रभानांमध्षा cकांन ७काँगै जिब्रां ऊँ९°ग्न रुश्रण, भात आशङ्ग, ... अक्शांशैं (नश्का) याब थारू स्वाराबरे नाम षीक्ष्र्य
