Фе о ধৰ্ম্মব্যাখ্যা { [ চতুর্থ কালে ঐক্লপ হইয়া থাকে। তোমার অন্তঃকরণের মধ্যে পরিমাণের নুন্যাধিক্যানুসারে মুখ দুঃখ মোহ এই তিনটি সৰ্ব্বদাই আছে, কারণ উহা সত্ব, রজঃ স্তমঃ এই ত্ৰি গুণাত্মক পদার্থ ( ইহা অনেকবার বলিয়াছি) কিন্তু তাহা কি তুমি ভিন্ন ভিন্ন বরিয়া অনুভব করিতেছ ? সৰ্ব্বদা যে cउांभांब्र “ञांभिब्र” ञछ्डद इ३tउरछ् उiशब्र भtथा कि फूभि श५, इ.११ বা মোহ কিছু গণ্য করতে পার ? তাছা কখনই না। উহা তিনের বিমিশ্রণে একটা কিস্তৃত কিমাকার মনুভূতি হইতেছে। কিন্তু বাস্তবিক তোমার "আমির” জড়াংশটার মধ্যে ত্রিগুণও আছে, সুখ দুঃখ মোহও আছে। সেইরূপ, তোমার “আমর” জড়াংশ ( বুদ্ধি প্রভৃতি অন্তঃকরণ) আর চৈতন্যাংশেরও বিমিশ্রণ হইয়া, সৰ্ব্বদাএক সময়ে এক অনুভূতি বা প্রকাশ হইতেছে বলিয়া উহাদের পার্থক্য বুঝিবার জো নাই। প্রকাশ-স্বৰূপ চৈতন্য আর অন্ধ জড় বুদ্ধি প্রভৃতির একভাবে একতায়ই প্রকাশ হইতেছে ; চৈতন্য ও যে পদার্থ এবং বুদ্ধি প্রভৃতি জড়পদার্থও সেই একই পদার্থ বলিয়া অনুভব করিতেছ। তাই শ্রুতি বলিয়াছেন,—“যদি মন্যসে সুবেদতি দভ্ৰমেব নূনংতুং বেথ ব্রহ্মণো রূপং। যদন্ত ত্বং যদস্য দেবেঘথয় মীমাংসামেব তে মন্যে বিদিতমূ” (তলববার উপনিষৎ ) তুমি যদি মনে কর যে “আমি বিশুদ্ধ স্বপ্রকাশ স্বরূপ চৈতন্য পদার্থের উপলব্ধি বরি” তবে তাহা তোমীর ভ্রম, কারণ তুমি যাহা অনুভব করিতেছ তাহ বিশুদ্ধ ব্রহ্মের রূপ নহে, উহ। তাছার বিকৃত রূপ । তুমি যে সৰ্ব্বদা তোমার বুদ্ধি, মন, ইক্রিয়াদির সহিত বিমিশ্রিত ভাবে চৈতন্যের উপলব্ধি করিতেছ তাহা বুদ্ধ্যাদি জড়পদার্থের সহিত অভিন্ন ভাবে উপলব্ধ হয় অতএব উহ চৈতন্যের প্রস্কৃত অবস্থা নহে । অতএব আমি মনে করি, প্রকৃত চৈতন্য বা ব্ৰহ্ম বা স্বপ্রকাশপদার্থ বিষয়ে তোমার অন্বেষণ কর। কর্তব্য ।”* * এই ষে জামাদের “আমির” জড়াংশের সহিত (বুদ্ধি মন প্রভৃতির সহিত ) মাখাইয়। চৈতন্যের অনুভূতি বা প্রকাশভাবটি হইতেছে ইংরেই নাম “মলিনাত্মজ্ঞান”যাহা পুর্কে (৮৮% ২৩:প) অতি বিস্তার মতে বুঝাইয়াছি; কারণ ইহাতে চৈতন্তপদার্থ, আপনস্বরূপে প্রকাশিত না হইয়া, বুদ্ধি, মন, ইত্রিয়াদির সঙ্গে বিমিশ্রিত হইয়া, তাহদের সহিত্ব অভিন্নভাবে, স্বতরাং
