ধৰ্ম্মব্যাখ্যা । [পঞ্চম سراہ 9۔ .. श्रृंi८ब्र। (२) श्रांज्र-नश्रुम (२) हेउब्र-नश्श्वभ (७) श्रेईब्र- ज९षभ । cम८छ्ज्ञ অভ্যন্তরে, অধ্যাত্ম জগতে যত প্রকার অবস্থাভেদ আছে, তাহাতে ধারণ, ধ্যান ও সমাধি করার নাম “আত্ম-সংযম"। কোন বহিঃস্থিত বিষয় ধারণা, ধ্যান ও সমাধির নাম “ ইতর-সংযম ”। পরমেশ্বরে ধারণা, ধ্যান ও সমাধির নাম " ঈশ্বর-সংযম ”। এই তিন প্রকার সংযমের দ্বারাই চিত্তের নিরোধ এবং নানাবিধ ধর্মের বিকাশ হইতে পারে। কিন্তু পরম বিবেক, পরম বৈরাগ্য, পরম ঔদাসীন্ত এবং আত্মজ্ঞানরূপ পরম ধৰ্ম্ম, কেবল আত্মসংযম আর ঈশ্বর-সংযমের দ্বারাই হয় ; উহা ইতর সংযমের দ্বারা হয় না। অতএব ইতর সংযমের বিস্তৃত ব্যাখ্যার তত আবশ্যক माई, चाशद्रा ८कदल आज़म९षम याद्र श्रेईद्र-नश्यप्यब्रई दिन्छु,उ विदब्रन করিব। তন্মধ্যে আত্মসংযমসজিক্ষপ্ত , এজন্ত তাহাই প্রথমে বলিব । দেহ বিশিষ্ট জীবাত্মার, স্থল ও স্বহ্মাতা-ভেদে, অনেক প্রকার অবস্থা অাছে। তাহার এক এক অবস্থায় এক এক ভাবে সংযম করিতে হয়। মুতরাং অালম্বনের ভেদে এক আত্ম-সংযমও নানা প্রকারে বিভক্ত छ्हेम्नां १८क । 輯 শ্ৰুতি বলেন “ইন্দ্রিঘ্নেত্যঃ পরম্মনে মনসঃ সত্বমুত্তমমৃ। সত্ত্বাদধি মহানাত্মা মহতো বাৰু মুত্তমম্। , অব্যক্তাত্ত, পরঃ পুরুষোব্যাপকে লিঙ্গ এবচ” “ ইঞ্জিয় चरणकाग्र भन श्मा; मन श्रद्द१भांड्र अङिमान স্বক্ষ, অভিমান অপেক্ষায় বুদ্ধি স্বক্ষ, বুদ্ধি অপেক্ষায় প্রকৃতি স্বক্ষ, এবং : প্রকৃতি অপেক্ষার স্বাক্ষভন্ন আত্মা, তিনি সৰ্ব্বব্যাপক এবং অলিঙ্গ, তাহার এমন কোন বিশেষণই নাই যদ্বারা তাহাকে নির্দেশ করা যায়।” dहे टउिद्र दांब्रा cनए दिनिष्ठे बौtदव्र जबश क७कछि छांनl cशण, (अबथहे, हेश cयांछेभिौि बिङ्गांश्न) 4द९ cकांन् अवश इ३८उ cकन् অবস্থা সূক্ষ, ৰাজজ্ঞে তাহাও জানাগেল। এই সকল অবস্থা ভেদে সমাধিকে প্রথমে দুইভাগ করা হয় (১) সম্প্রজ্ঞাত, (২) অসম্প্রজ্ঞাত।
