වච්ඤා - ধৰ্ম্মব্যাখ্যা । [পঞ্চম দের দেহ, অতএব ঐ সকল গুণ আর ধৰ্ম্মই আমাদের দেহের স্থলরূপ বা স্কুগাবা, সুতরাং সবিতর্ক সমাধির প্রথমাবস্থায়,—উক্ত সকল গুলি ধৰ্ম্ম আর গন্ধাদি পাঁচ প্রকার গুণই মানসিক প্রত্যক্ষ গোচর হইবে । এখন বলা বাহুল্য যে তোমার এই স্থল দেহ বিমিশ্রিত “আমি প্ল’ মধ্যে দেহের ঐ “স্কুলাবস্থা” অবধি দেহীয় ভৌতিক পদার্থ গুলির স্বহ্মাবস্থা এবং নিয়ে প্রাণাদি, মন, অভিমান, বুদ্ধি, এবং প্রকৃতি পৰ্য্যন্ত সমস্তই আছে ; সুতরাং ইহাদেরও পূৰ্ব্বোক্ত নিয়মে (৩য় খণ্ড) প্রত্যক্ষ হইবে, আবার চৈতন্তও যখন সঙ্গে সঙ্গে বিদ্যমানই আছেন, তখন তাহারও সঙ্গে সঙ্গে পূৰ্ব্বোক্স, নিয়মেই ( ২৯৬ পু অবধি ) অনুভূতি হইব । আবার ইহাও মনে রাখা উ:িত যে এই সময়ে প্রবল মাত্রায় জ্ঞান শক্তির (২৮২ পূ ১৬ প) বিকাশ হইয়tছ, স্বতরাং রজঃ শক্তি আর তম: শক্তি জনিত অন্যান্ত সমস্ত শক্তিই নিস্তর হইয়াছে । ইহার কারণ পূৰ্ব্বেই বলিয়াছি, (১৭৪ পৃ অবধি ) অতএব বুদ্ধি-অভিমানাদি-ভাবাপন্ন হইয়া কেবলমাত্র (সত্ত্বগুণই জ্ঞানশক্তিরূপে) বিরাজ করিতেছে। কিন্তু তাহাও, দেহীয় ভৌতিক পদার্থের সহিত সম্বন্ধ থাকা নিবন্ধন, পূৰ্ব্ব নিয়মানুসারে (২৯৫ পৃ ২৪ প) দেহীয় ভৌতিক পদার্থ গুলির ঐ “ স্থলাবস্থার ” আকারে আকারিত হইয়াছে , অতএব বাহ্য ঘট পটাদি সন্দর্শন কালে, যেমন ঐ ঘট পটাদি এবং তৎসঙ্গে আমাদের ইন্ডিয়, মন প্রভৃতিরও অস্তুভব থাকে, (২৭৬ পৃ ২০ প ) কিন্তু আমরা সেটি মুখ্য রূপে গ্রাহ করি না, ঘটের অনুভূতিকেই মুখ্য রূপে গণ্য করিয়া থাকি। ইম্রিয় মন প্রভৃতির যে অনুভূতি হয়, উ হু: যেন ঘট জ্ঞানের অন্তরালেই থাকে, সেই রূপ এখানেও বুঝিবে। অর্থাৎ “সবিতর্ক সমাধি” ক’লেও, বুদ্ধ্যভিমানাদি-ভাবাপন্ন ধোগীরসত্ত্বশক্তি, দেহীয় ভৌতিক পদার্থের “ স্থল রূপের” আকারে অাকারিত হইয়াছে বলিয়া ঐ স্থল রূপের জ্ঞানই মুখ্য রূপে গণ্য হইবে, কিন্তু তৎসঙ্গে যে বুদ্ধ্যভিমানাদি ভাবাপন্ন স্ত্বশক্তি আছে, তাহার অনুভূতিটা উহার অন্তরালে থাকিবে, সেটা বেন গ্রাহে অt{সবে না, কেবল ঐ স্থল রূপটাই যেন
