વ8] ধৰ্ম্মব্যাখ্যা । ۹ رای - কেবল এক একটী मांडू বিষয়ে নিবন্ধ রাখা, ইক্রিয় প্রাণাদির ইতর বৃত্তিনিরোধ।” মনকে প্রতিক্ষণে নানা বৃত্তি হইতে নিবৃত্ত রাখিয়া কেবল যাত্র একটি বিষয়ে আবদ্ধ রাখা, মনের " ইতর বৃত্তিনিরোধ। ” অভিমানকে প্রতিক্ষণে নানা প্রকার বৃত্তি হইতে নিবৃত্ত রাখিয়া, কেবল একটি বিষয়ে আবদ্ধ রাখা, অভিমানের “ইতর বৃত্তিনিরোধ”। এইরূপ বুদ্ধি ও প্রকৃতির ইতর বৃত্তিনিরোধও জানিবে। এখন প্রকৃত “ বৃত্তি নিরোধ” কি শ্রবণ কর। রূপ, রস, গন্ধ, স্পর্শ, শব্দটি এক এক প্রকার বিষয়ের সহিত সম্বন্ধ হইয়া, ষে এক একটি ইন্দ্রিয়াদির মধ্যে এক এক প্রকার ঘটনা হইয়া । থাকে, সেই ঘটনা হইতে না দিয়া, ইন্দ্রিয়াদিকে কেবল নিজ নিজ অবস্থায় সংষত করার নাম “ইক্রিয় প্রাণাদি বৃত্তি-নিরোধ"। ঐ সকল বিষয় দর্শন স্পর্শনাদি কালে মনের মধ্যে একরূপ ঘটনা বিশেষ হইয়া, উহাদের বিশেষরূপে জ্ঞান হয় ; সেই ঘটনা বিশেষ এবং কোনবিষয় সন্নিহিত না থাকিলেও যে, মনের মধ্যে এক প্রকার ঘটনা বিশেষ উপস্থিত হইয়া, ঐ সকল বিষয়ের নানাবিধ চিত্তা বা ধ্যান হইয়া থাকে তাহা, এই দুই প্রকারের কোন প্রকার ঘটনা হইতে না দিয়া মনকে কেবল আপন অবস্থাতেই সংষত রাখার নাম “মানসৰ্বত্তিনিরোধ”। . বিষয়ের উপর “অহং” “ মদীয় ” (আমি আমার ইত্যাকার) জ্ঞান । অভিমানের বৃত্তি। সেই বৃত্তির নিরোধ “অভিমান বৃত্তি নিরোধ”।
- নিশ্চয়-জ্ঞান, বুদ্ধির বৃত্তি। তন্নিরোধের নাম “বুদ্ধি-বৃত্তি-নিরোধ” । ।
সমস্ত প্রকার বৃত্তির সংস্কারাবস্থায় কথঞ্চিৎ প্রকৃতির বৃত্তি বলা স্বায়। সেই বৃত্তিনিরোধ “ প্রকৃতিবৃত্তিনিরোধ ”। এই হইল পাঁচ প্রকার বৃত্তি নিরোধ ; এখন ইহাদেরও অবাস্তর বিভাগ বলা যাইতেছে वश् िकुब्र,- - •. ‘. চক্ষুরাদি জ্ঞানেক্রিয়-শক্তি পাৰ্চটী, বাগিঠিয় প্রভৃতি কর্শ্বেক্রিয় শক্তি পাচটী, প্রাণাদি শক্তিও, প্রাণ, অপান সমান ব্যান, উদান, ভেদে পাঁচটা, সুতরাং ইক্রিয়গণ ও প্রাণাদির সৰ্ব্ব সমেত পঞ্চদশ সংখ্যা হইল ইহাঙ্গের প্রত্যেকেরই পৃথক পৃথক বৃত্তি ও নির্দিষ্ট আছে; চকুরিত্রিন্থের ।
