( ১১৭ ) সেইরূপ অমুরাগ ব্যাকুলত প্রভৃতির সঙ্গে অনুস্থ্যত হইয়া । থাকে। জ্বর যেমন চরম ফল মৃত্যু পৰ্য্যন্ত অপেক্ষা করে, ংক্তি প্রীতি সেইরূপ চরম ফল দর্শন পর্যন্ত অপেক্ষা করে । সক্তি ও প্রীতি এই জন্য সকলের শেষে লিখিত হইল । কেবল সে জন্যওঁ শেষে লিখিত হইল না, বস্তুতও ইহা সাধকের শেষ পুরস্কার । যাহা হউক, এই ভক্তি ও প্রীতি উভয়কেই আমরা ধৰ্ম্মপথের সহায়ুরূপে চাই। ইহাদিগের সহায়তা ব্যতীত উপাসনা সিদ্ধ হওয়া বড়ই অসম্ভব। যদি উপাস্যের প্রতি অকপট ভক্তি ও পবিত্র প্রীতি না থাকে, তবে সাধকের উপাসনা শুষ্ক ও নীরস হয়। তাহা দ্বারা মনুষ্য সৰ্ব্বতোভাবে ঈশ্বরের হইতে পারে না e যে হৃদয়ে কেবল শুষ্ক জ্ঞানের মরুত্ব প্রতিষ্ঠিত আছে, তাহ বিষম কর্তৃত্বের উত্তাপে উত্তগু*। সে স্থানে ভক্তি প্রীতির অঙ্কুর হইতে পারে না । সে স্থানে ছায়া নাই, মুশীতল বায়ু নাই, স্বপেয় পানীয় নাই। অতএব জুড়াইবারও আশা নাই। এরূপ অভাবান্বিত ব্যক্তি এক স্থানে স্থির থাকিয়া কাৰ্য্য করিতে পারে না। যে ব্যক্তি প্রচণ্ড স্থৰ্য্য সম্ভাপে সন্তপ্ত, অথচ সৰ্ব্বদা পথভ্রমণে শ্রান্ত ও পিপুসিক্ত, সে এক স্থানে তিষ্ঠিয়া থাকিবে কিরূপে ? ভক্তি ভিন্ন প্রভুর প্রতি নির্ভর থাকে না ; এবং প্রতি
- নজাতির্বিদা মহত্ত্বন্ধ রূপং যৌবনমেবচ স্বত্বেন পরিত্র হত্নব্যাঃ পঞ্চৈতে ভক্তিকণ্টকাঃ ৷ ” “ o
