] পাতঞ্জল দর্শন । [ পা ১ । সূ ৪৩ سويسر স্বীকার নাই, ইহারা ভেদাভেদ সম্বন্ধ বলেন, “ভূতস্বহ্মানাং” এই ষষ্ঠ বিভক্তি দ্বারা ভেদ বলা হইয়াছে, “আত্মভুত” শব্দ দ্বারা অভেদ উক্ত হইয়াছে ), “ঘটঃ” এইরূপ অনুভব ও ব্যবহাররূপ ফলের দ্বারা উক্ত অবয়বী রূপ ধৰ্ম্মের অনুমান হয় অর্থাৎ পরমাণুপুঞ্জ হইতে অতিরিক্ত অবয়বী স্বীকার না করিলে উল্লিখিত অনুভব ও ব্যবহার ( শব্দ প্রয়োগ ) হইতে প্লারে না। উক্ত ধৰ্ম্ম স্বব্যঞ্জকাঞ্জন অর্থাৎ স্বকীয় কারণের ধৰ্ম্ম প্রাপ্ত হইয় প্রাদুর্ভূত হয়, এবং অন্য একটা ধৰ্ম্মের (কার্যের) উদয় হইলে তিরোহিত হয়; (মৃৎপিণ্ডের ধৰ্ম্ম ইষ্টক, উহা চূর্ণ অর্থাৎ সুরকি নামক অন্য একটা ধৰ্ম্মের উদয় হইলে আর থাকে না), সেই এই ধৰ্ম্মকে অবয়বী বলে। যে এই এক, মহৎ বা ক্ষুদ্র অর্থাৎ আপেক্ষিক ছোট বড়, স্পৰ্শবান, ক্রিয়াবান্, অনিত্য ঘটপটাদি অবয়বী, ইহার দ্বারা সমস্ত ব্যবহার হইয়া থাকে, (অবয়বীকে অতিরিক্তরূপে স্বীকার না করিলে কেবল পরমাণু পুঞ্জ হইতে উক্ত একত্বাদি বুদ্ধি হইতে পারে না ) । যাহার মতে ( বৌদ্ধমতে ) সেই প্রচয়,বিশেষ অবয়বী নাই, স্বশ্ন কারণ পরমাণুরও নিৰ্ব্বিকল্প প্রত্যক্ষ হয় না, তাহার মতে সমস্ত জ্ঞানই “অতদ্রপপ্রতিষ্ঠং” এই লক্ষণাক্রান্ত মিথ্যা জ্ঞান হইয়া উঠে। এরূপ স্থলে সম্যক্ জ্ঞানই (যথার্থ জ্ঞান, প্রমা ) বা কি হইবে ? কেন না ঐ সম্যক্ জ্ঞানের বিষয় (অবয়বী) থাকে না, যাহা কিছু জানা যায় সমস্তই অবয়বী (অবয়বী নহে এরূপ পদার্থের প্রত্যক্ষ হয় না), অতএব স্বীকার করিতে হইবে মহান, এক ইত্যাদি ব্যবহারের বিষয় অবয়বী আছে, ঐ অবয়বী নিৰ্ব্বিতর্ক সমাধির বিষয় হইয়া থাকে ॥ ৪৩ ॥ মন্তব্য । সকলেই জানেন শব্দ, অর্থ ও জ্ঞান ইহারা এক পদার্থ নহে, কিন্তু এমনই একটী অনাদি নৈসর্গিক ভ্রমসংস্কার রহিয়াছে যে কিছুতেই উহাদের ভেদ উপলব্ধি হয় না, শব্দের উপস্থিতি হইলেই সঙ্গে সঙ্গে জ্ঞান ও অর্থের উপস্থিতি হয়, এইরূপে জ্ঞান ও অর্থের উপস্থিতি স্থলেও অপর দুইটার উপস্থিতি জানিবে। অর্থতত্বের যথার্থ স্বরূপ শব্দ বা অনুমান দ্বারা প্রকাশিত হয় না, কারণ উক্ত উভয়েই বিকল্প অর্থাৎ ভেদে অভেদের আরোপ হইয়া "থাকে। বোগিগণ নিৰ্ব্বিতৰ্ক সমাধি সহকারে শব্দ ও জ্ঞানের অসঙ্কররূপে অর্থের উপলব্ধি করিয়া বিকল্পপূর্বক উপদেশ করিয়া থাকেন, তাহদের এই নিৰ্ব্বিতর্ক জ্ঞান শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা যায় না, কারণ শব্দ সবিতর্করূপেই
