Soo" পাতঞ্জল দর্শন । [ পা ২। সূ ১৫ । ] পরিলক্ষিত হইয়া যোগিগণেরই উদ্বেগ জন্মায়, কারণ বিদ্বান (মুমুক্ষু যোগী ) অক্ষিপাত্র অর্থাৎ নয়নগোলক সদৃশ, সামান্ত কারণেই অশান্তি বোধ করেন, যেমন উর্ণাতন্তু (মাকড়সার স্বত্র ) চক্ষুতে পতিত হইয়া স্পর্শ দ্বারা চক্ষুর পীড়াদায়ক হয়, শরীরের হস্তপাদ প্রভৃতি অবয়বে পড়িলে কিছুই হয় না, তদ্ধপ উপরোক্ত দুঃখ সমুদায় অক্ষিপাত্ৰ সদৃশ কোমল স্বভাব যোগীকেই পীড়ন করে। সাধারণ লোকের উহাতে কষ্টবোধ হয় না, তাহারা স্বকৃত কৰ্ম্মফল দুঃখ ভোগ করিয়া করিয়া ত্যাগ করে, ত্যাগ করুিয়া করিয়া পুনৰ্ব্বার গ্রহণ করে, অনাদি ংস্কার দ্বারা বিচিত্র চিত্তভূমিতে অবস্থিত অবিদ্যাসহকারে ত্যাগের উপযুক্ত পুত্ৰকলত্রাদি বিষয়ে অহঙ্কার মমকার ( আমার আমার বোধ ) করিয়া বাহ ও আধ্যাত্মিক উপায় সাধ্য আধ্যাত্মিক, আধিভৌতিক ও আধিদৈবিক এই ত্রিবিধ দুঃখ দ্বারা অভিভূত হয়। উহারা অবিদ্যা দ্বারা সৰ্ব্বথা অভিভূত থাকিয় বারম্বার জন্ম গ্রহণ করে । এইরূপে আপনাকে ও অন্ত সাধারণকে অনাদি দুঃখশ্রোতে ভাসমুনি দেখিয়া যোগিগণ সমস্ত দুঃখের ক্ষয়কারণ সম্যগদর্শন অর্থাৎ আত্মজ্ঞানকেই রক্ষক বলিয়া আশ্রয় গ্রহণ করে । সত্ব, রজঃ ও তমঃ এই গুণত্রয়ের মধ্যে একটা অপরের সাহায্য গ্রহণ করিয়া শান্ত ঘোর মূঢ় অর্থাৎ মুখদুঃখ মোহরূপে ত্রিগুণাত্মকই জ্ঞান জন্মায়, অর্থাৎ যদিচ সত্বগুণ মুখরূপে পরিণত হয়, তথাপি তাহাতে রজঃ ও তমোগুণের মিশ্রণু থাকায় দুঃখ অমিশ্রিত বৈষয়িক মুখ হইতেই পারে না। গুণত্রয়ের স্বভাব সৰ্ব্বদা পরিণত হওয়া, সুতরাং তৎকার্য্য বুদ্ধিও নিয়ত পরিণত হইয়া থাকে বিষয়াকারে বুদ্ধির প্রতিক্ষণেই বৃত্তি হইয়া থাকে, কেবল রূপাতিশয় অর্থাৎ ধৰ্ম্ম অধৰ্ম্ম, জ্ঞান অজ্ঞান, বৈরাগ্য অবৈরাগ্য, ও ঐশ্বৰ্য্য অনৈশ্বৰ্য্য এই আটটা ভাব (বুদ্ধির ধৰ্ম্ম ) ও বৃত্তির অতিশয় সুখদুঃখ মোহ ইহারাই পরস্পর বিরোধী হয়, একটা অপরটর সময় হইতে পারে না, যেমন অধৰ্ম্ম অভিব্যক্ত হইয়া ধৰ্ম্মকে অভিভূত করে ইত্যাদি। সামান্ত অর্থাৎ ইহাদের কারণ গুণত্রয় সৰ্ব্বত্রই অপ্রতিহতভাবে অতিশয় অর্থাৎ অভিব্যক্ত কোনও একটা ভাবের সহিত প্রবৃত্ত হয়, অর্থাৎ মুখরূপে অভিব্যক্তি হইলেও তাহাতে রজঃ ও তমঃ গুণের মিশ্রণ থাকিয়া যায়, সামান্ত গুণত্রয়ের সহিতৃ কাহারই বিরোধ নাই। এইরূপে গুণত্রয় এক অপরের সাহায্য গ্রহণ করিয়া সুখদুঃখ মোহঙ্কান উৎপাদন করে বলিয়া সকলেই সকলব্ধপ হয়। কোনওটর আধিক্য
