[পা ১। সূ ৪ । ] সমাধি পাদ । 、 > ○ একটু বিশেষরূপে চিন্তা করিলে উক্ত আশঙ্কা আপনা হইতেই যাইবে, বস্তুমাত্রই আপন স্বভাব পরিত্যাগ করে না সত্য, কিন্তু কিরূপ স্বভাব ? আগন্তুক ধৰ্ম্মকে স্বভাব বলা যায় না, নৈসর্গিক ধৰ্ম্মই স্বভাব, জপাকুমুম সন্নিধানে স্বচ্ছ স্ফটিকে লৌহিত্য জন্মে, এই লৌহিত্য স্ফটিকের স্বভাব নহে, সুতরাং এই আরোপিত ধৰ্ম্মের আগম বা অপগমে যেমন স্ফটিকের কিছুই ক্ষতি বৃদ্ধি হয় না, তদ্রুপ আগন্তুক ধৰ্ম্ম, চিত্তবৃত্তি প্রকাশ (জন্ত জ্ঞান ) করা বা না করা ইহাতে নিত্যজ্ঞানস্বরূপ আত্মার কিছুই হয়’ন, চিত্তবৃত্তি প্রকাশ করিতে পুরুষের কোনই ব্যাপার হয় না, চিত্তবৃত্তি পুরুষদর্পণে আপন হইতেই প্রতিফলিত হয়। নিত্যচৈতন্তই আত্মার স্বভাব, জন্তজ্ঞানরূপ: চিত্তবৃত্তি প্রকাশ করা তাহার স্বভাব নহে, সুতরাং ঐ আরোপিত ধৰ্ম্মকে পরিত্যাগ করিয়া পুরুষ থাকিবে তাহাতে বাধা কি ? ॥৩ ॥ ভাষ্য। কথং তহিঁ ? দর্শিতবিষয়ত্বাৎ সূত্র । বৃত্তি-সারূপ্যমিতরত্র ॥ ৪ ॥ ব্যাখ্যা। ইতরত্র (সমাধেরন্তস্মিন জাগ্রদাদেী) বৃত্তি-সারূপং (বৃত্তীনাং সুখ-দুঃখ-মূঢ়রূপীণাং প্রমাণাদীনাং ; সারূপ্যং অভেদঃ, বুখানকালে বিষয়াকারাশ্চিত্তবৃত্তয়ঃ পুরুষেহপূপেচৰ্য্যন্তে ইত্যর্থঃ ) ॥ ৪ ॥ তাৎপৰ্য্য । যোগের অন্ত সময় যখন চিত্ত বিষয়রপে পরিণত হইয়া বৃত্তিমৎ হয়, তখন চিত্তও পুরুষের একরূপ বৃত্তি হয়। চিত্তের বৃত্তি সকল পুরুষের বলিয়া বোধ হয় ॥ ৪ ॥ ভাষ্য। বুখানে যাশ্চিত্তবৃত্তয়ঃ তদবিশিষ্টবৃত্তিঃ পুরুষঃ ; তথাচ সূত্রম “একমেবদর্শনং, খ্যাতিরেব দর্শনম” ইতি। চিত্তময়স্কান্তমণিকল্পং সন্নিধিমাত্রোপকারি দৃশ্বত্বেন স্বং ভবতি পুরুষস্য স্বামিনঃ। তস্মাৎ চিত্তবৃত্তিবোধে পুরুষস্যানাদি সম্বন্ধো হেতুঃ ॥ ৪ ॥ অনুবাদ । কথং তহি ? (তবে কিরূপে ?) ভাষ্যের এই প্রশ্নভাগ পরস্থত্রের আভাস। ৩য় স্বত্রভান্যে বলা হইয়াছে চিত্তের বুখানকালে পুরুষ স্বকীয় স্বচ্ছতাবে অবস্থান করে না, যদি স্বরূপে না থাকে তবে কি ভাবে থাকিবে?
