পা ৪। সু ৮। ] কৈবল্য পাদ। S)o\○ অর্থাৎ সেই সেই জন্ম প্রভৃতির নির্বাহ যাহা ভিন্ন হইতে পারে না, এরূপ ংস্কার সকলেরই উদ্বোধ হয়, অন্তবিধ সংস্কার সকল তখন চিত্তে অব্যক্ত অবস্থায় থাকে, যে কৰ্ম্ম হইতে দেবশরীর জন্মিবে অর্থাৎ স্বৰ্গজনক যে কৰ্ম্ম, তাহা হইতে নরক, পশু, পক্ষী ও মনুষ্য প্রভৃতি জন্মে যে যে সংস্কারের প্রয়োজন তাহার উদ্বোধ হয় না, দেবশরীরের উপযুক্ত সংস্কার গুলিরই উদ্বোধ হয়। নরক, তিৰ্য্যক (পশু পক্ষী) মচুন্য প্রভৃতি শরীরে এইরূপ জানিবে, অর্থাৎ নরকাদি জন্ম হইবার সম্ভব হইলে তত্তদনুরূপ সংস্কারেরই উদ্বোধ হয়, অন্তবিধের হয় না ॥ ৮ ॥ - মন্তব্য । মনুষ্যের কায়িক, বাচিক ও মানসিক এই ত্ৰিবিধ কৰ্ম্ম হইতে ধৰ্ম্ম ও অধৰ্ম্ম উৎপন্ন হয়, সৎকার্য্যের ফল সুখ, অসৎকার্য্যের ফল দুঃখ, এই সৎ ও অসৎ কৰ্ম্ম সকল পরক্ষণেই স্ব স্ব ফল সুখদুঃখ জন্মাইতে পারে না, স্বর্গ নরকাদি স্থানে বহুকাল পরে উহার ভোগ হয়, ভোগকালে সদসৎ কৰ্ম্ম থাকে না, কারণ না থাকিলেও কার্য্য হয় না, এই নিমিত্ত সৎ বা অসৎ কার্য্যের ব্যাপার স্বরূপ ধৰ্ম্ম ও অধৰ্ম্ম স্বীকার করা যায়। ক্রিয়া করিলে (আত্মায় বা চিত্তে) সংস্কাররূপে ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম থাকে, ঐ ধৰ্ম্মাধৰ্ম্মরূপ অদৃষ্ট হইতে যথাসময়ে সুখদুঃখফল উৎপন্ন হয়, উক্ত অদৃষ্ট স্বীকার না করিলে জগতের বৈচিত্র্য অর্থাৎ কেহ সুখী কেহ দুঃখী ইত্যাদি তারতম্যের সংঘটন হয় না, তাই বৈচিত্র্যের কারণ অদৃষ্ট স্বীকার করিতে হয়। স্বষ্টিপ্রবাহের আদি নাই, সুতরাং প্রথম স্বষ্টিতে কিরূপে বৈচিত্র্য হয় ? এরূপ আশঙ্কা হইতে পারে না। কতকগুলি কৰ্ম্ম (অদৃষ্ট ) একত্র মিলিত হইয়া একবিধ জাতি, আয়ু ও ভোগের কারণ হয়, মরণের পর প্রবলভাবে যে কৰ্ম্মসমষ্টি ফলপ্রদানে উন্মুখ হইয়াছে উহাকেই প্রারব্ধ বলে। ভিন্ন ভিন্ন জাতিতে আহার বিহারাদির নিয়ম পৃথক পৃথক, উহা কাহাকেই শিখাইতে হয় না, সামান্ত ভাবে উদ্বোধ হইলে আপন হইতেই প্রকাশ পায়। সকল জীবই সকল জন্ম পরিগ্রহ করিয়াছে, আত্মজ্ঞান দ্বারা মুক্তিলাভ ন হইলে ভবিষ্যতে সকলৰূপ জন্ম ধারণেরই সম্ভাবনা। ফলোলুপ্ত কৰ্ম্ম (প্রারব্ধ) আপন আপন বিপাক (জাতি, আয়ুঃ ও ভোগ) জন্মাইতে গিয়া তদুপযোগী সংস্কার সকলেরও উদ্বোধ করিয়া দেয়, কিরূপে আহার বিহার করিতে হয়, কি ভাবে শয়ন, কি ভাবে
