[ পা ৪। সূ ১৮ । ] কৈবল্য পাদ। ৩২৩ পরিণামী, পুরুষ অপরিণামী হয়। ষেরূপ নদীর জল ক্যানাল বাহির ক্ষেত্রে পতিত হয়, এবং ত্রিকোণ চতুষ্কোণ প্রভৃতি ক্ষেত্রের যেরূপ আকার থাকে সেইরূপ ধারণ করে তন্দ্রপ চিত্ত ইন্দ্ৰিয়রূপ নালা বাহিয়া বিষয়দেশে গমন করিয়া বিষয়াকার ধারণ করে, উহাকেই বৃত্তি বলে। চিত্ত বৃত্তিরূপেই বিষয়দেশে গমন করে সুতরাং দেহের মধ্যে একেবারে থাকে না এরূপ আশঙ্কা হইবার কারণ নাই, এই কারণেই প্রত্যক্ষের প্রতি বিষয়েক্রিয় সংযোগকে কারণ বলা হইয়া থাকে। এইরূপে চিত্ত যখন বিষয়াকারে পরিণত হয়, তখনই সেই বিষয় জ্ঞাত হয়, না হইলে অজ্ঞাত থাকে। পুরুষের বিষয় চিত্তবৃত্তি, উহা সৰ্ব্বদাই জ্ঞাত থাকে ॥ ১৭ ॥ ভাষ্য। যস্য তু তদেব চিত্তং বিষয়স্তস্ত । সূত্র। সদা জ্ঞাতাশ্চিত্তবৃত্তয়ঃ তৎপ্রভোঃ পুরুষস্যা পরিণামিত্বাৎ ॥ ১৮ ॥ ব্যাখ্যা। চিত্তবৃত্তয়ঃ (চিত্তস্ত বিষয়াকারেণ পরিণাম: ) সদা জ্ঞাতঃ (সৰ্ব্বদা প্রকাশিতাং ন জাতু অজ্ঞাতাস্তিষ্ঠন্তি)। তৎপ্রভোঃ (তদধিষ্ঠাতুঃ পুরুষপ্ত ), অপরিণামিত্বাং ( সদৈকরূপত্বাদিত্যর্থ: ) ॥ ১৮ ॥ তাৎপৰ্য্য। পূৰ্ব্বোক্ত চিত্তই যাহার বিষয় অর্থাৎ ভোগ্য, চিত্তবৃত্তি সমুদায় সেই ভোক্তৃপুরুষের সর্বদা পরিজ্ঞাত থাকে, কারণ পুরুষের পরিণাম নাই ॥১৮ ভাৰ্য । যদি চিত্তবৎ প্রভুরপি পুরুষঃ পরিণমেত ততস্তদ্বিষয়াশ্চিত্তবৃত্তয়ঃ শব্দাদিবিষয়বৎ জ্ঞাতাইজ্ঞাতাঃ স্থাঃ, সদা জ্ঞাতত্বস্তু মনসস্তৎপ্রভোঃ পুরুষস্যাপরিণামিত্বমনুমাপয়তি ॥ ১৮ ॥ অনুবাদ। যদি চিত্তের ন্যায় প্রভু (অধিপতি, ভোক্তা) পুরুষও পরিণামী হইত তবে তাহার বিষয় চিত্তবৃত্তি সকল শব্দাদি বিষয়ের স্তায় কখনও জ্ঞাত কখনও বা অজ্ঞাত থাকিত, চিত্ত সৰ্ব্বদাই পরিজ্ঞাত, ইহাই পুরুষের অপরিণামিতার স্বচক হয় ॥ ১৮ ॥ i মন্তব্য । , কেবল চিত্ত পুরুষের বিষয় নহে, বিষয়াকারে বৃত্তিবিশিষ্ট্র চিত্তই পুরুষের বিষয় (ভোগ্য), এই নিমিত্ত বৃত্তির জন্থভৰ হইবার জন্য
