8२० প্রবাসী-আষাঢ়, ১৩৩৫ ২৮শ ভাগ, ১ম খণ্ড शफ़ि cनथी शांग्न श्रृंरब्रब्र ८कांदबां जांब्रक cर्शकिमेिं कि९षां निक्षेिब्र गएज প্রেম করিতেছেন, অথচ তাহার শক্র পিতার’ (hostile father) প্রতিরূপের বিরুদ্ধে কোনো বিদ্রোহ নাই, তবে জনায়াসে বলা চলে যে, লেখকের অজাচার প্রচারই উদ্দেগু, বিজ্ঞানের জ্ঞামলাগু উপহার অদৃষ্ট ঘটে নাই, জখব ঘটলেও সেজ্ঞান প্রচারে তিনি বিমুখ। আসল কথা, অজ্ঞাত মনের ৰে-চিয়স্তন দ্বন্দ্র রূপান্তরিত হইয়া কাব্যে দেখা দেয়, আধুনিক সাহিত্যে সে-বন্ধের কোনো নিদর্শনই পাওয়া যায় না। এ যেন আগাগোড়াই স্তাকামি, আগাগোড়াই ভাণ। অপর পক্ষে শ্রেষ্ঠ সাহিত্যের যে-কোনো গ্রন্থ লইলেই অজ্ঞাত भ८मब्र ठेिब्रछन खरन्छूद्र मोकां९ wiां७ग्नां शांग्र । (শনিবারের চিঠি, জ্যৈষ্ঠ ১৩৩৫) মহেশ-মঙ্গলে দিবোদাসের উপাখ্যান মহেশমঙ্গল বহু উপাখ্যানে রচিত। ইহার মধ্যে দিবোদীসের উপাখ্যানটি বিশেষ প্রণিধানযোগ্য বিষয়। এই উপাখ্যানে কাশীর ইতিহাসের ইঙ্গিত অাছে। উপাখ্যানটি এই : শিব, কাশীর রাজা ছিলেন। তাহার সময়ে দেবতারা কাশীতে বাস করিতেন। অনাবৃষ্টি হইয়া প্রজাক্ষয় হইতে থাকিলে ব্ৰহ্মা, রিপুঞ্জয় নামক একজন রাজর্ধিকে দিবোদাস নাম দিয়া কাশীর সিংহাসনে প্রতিষ্ঠিত করেন। শিব, কাশী ছাড়িয়া মন্দার পর্বতে গমন করিয়া তখtয় বাস করিতে থাকেন। দিবোদাস, ব্ৰহ্মার সহিত এই নিয়ম করিয়া রাজপদ গ্রহণ করিয়াছিলেন যে, দেবতার কাশীতে থাকিতে পরিবেন না। কাজেই দেবতারা বাধ্য হইয়৷ কাশী ছাড়িয়া স্বর্গে গমন করেন। দিবোদীসের স্বশাসনে অনাবৃষ্টি নিবারিত হইলে লোকে কুপে কাশীতে বাস করিতে লাগিল । কিন্তু কাশী ছাড়িয়া শিবের স্বস্তি রহিল না, যে কোনরূপে হউক দিবোদাসকে ছলনা করিয়া কাশী গ্রহণ করিতে তিনি সচেষ্ট হইলেন। নিজে প্রচ্ছন্নভাবে কাশীতে থাকিয়া নানা পাপ জন্মাইতে চেষ্টা করিলেন, তাহাতে কোন ফল হইল না। তখন ছলনার জস্ত "যোগীনী"দিগকে পাঠান হইল, কিন্তু তাহারা বহু চেষ্টাতেও কাশীবাসীদিগকে জাকৃষ্ট করিতে পারিল না। তাহার পরে ক্রমে স্বৰ্য্য, ব্ৰহ্মা ও প্রমথগণ গেলেন, কিন্তু কোন ফল হইল না। তাহার পরে শিব, গণেশকে পাঠাইলেন। গণেশ, গণকের বেশে কাশীবাদীদিগের ভবিষ্যৎ গণিয়া বলিতে লাগিলেন। তাহার গণনা ঠিক ঠিক ফলিতেও লাগিল। কাশীবাসীর বিস্ময় জম্মিল। ক্রমে গণকের অদ্ভুত বিদ্যার কথা রাজবাড়ীতে প্রচারিত হইল। দিবোদাস, মহিষীর কথায় গণককে ডাকিয়া জানিয়া— •অস্তুে মোর কি হুইবে কহ তাই শুনি।” জিজ্ঞাসা করিলেন। গণেশ বলিলেন—“রাজা, অন্তকালে তোমার সদ্গতি হইবে। আজি হইতে অষ্টাদশ দিবসে এক ব্রাহ্মণ তোমার নিকট আসিবেন তিনি যাহা বলেন, তাহাই করিও।” পুরুষকারের মুক্তি দিবোম্বাস, গণকের ছলনায় বিশ্বাস করিলেন। এদিকে গণেশের বিলম্ব দেখিয়া শিব কাশী উদ্ধারের জন্য বিষ্ণুকে পাঠাইলেন। বিষ্ণু কাণীতে যাইয়া ধৰ্গক্ষেত্র নামে এক পুরী নিৰ্মাণ করিলেন। এই পুরীতে বিষ্ণু, পুণ্যকীৰ্ত্তি নামে বৌদ্ধাচাৰ্য হইয়া विमब्रकौडिं बांभथांद्रौ अत्कृष्क cर्मरूषांश भप्लांश्लेष्ठ जांत्रिालन । ठोशांब ‘বেঙ্গপথ ছাড়ি সবে বৌদ্ধমত সোধে ।” cर्षाकभङ अश्नं कब्रिग्रां कांनैौग्न थछांब्रां “श्रां★त्रग्न” इझेण । দিবোদাস, এই পাপের নিবারণ করিতে পারিলেন না । কাশীতে झुर्छिक्र इङ्ग्रेज
- ধরণী হয়িল শস্ত, প্রজা পাপময় ।”
দিবোদাসের স্বশাসিত রাজ্য বিশৃঙ্খল হইয়া পড়িল। এমন সময়ে গণকের কথিত অষ্টাদশ দিবসে বিষ্ণু, ব্রাহ্মণ মূৰ্ত্তি ধরিয়া দিবোদাসের নিকটে গেলেন এবং দিবোদাসের হিতার্থেই শিবকে কাশীরাজ্য সম্প্রদানের উপদেশ দিলেন। বিনা আপত্তিতে দিবোদাল সে উপদেশ মানিয়া লইলেন। বৌদ্ধ বিষ্ণু ও তান্ত্রিক শিব মিলিত ट्रॅग्नौ tशनिक भिाषांमांटमग्न ब्रांछ कुङ्ग4 कब्रिएलन । यांदांग्न भिंरु কাশীর রাজী হইলেন। এই উপাথ্যান কবিকল্পিত নহে। এরূপ ঘটনা কাশীতে হইয়াছিল বলিয়াই বুঝা যায়। প্রথমে কাশীতে শৈবমত প্রচলিত ছিল এবং রাজা ছিলেন শিব। দিবোদাস, রাজা হইয়া বৈদিক ধর্ণের প্রচার করেন। তাহার পরে বৌদ্ধ ধর্শ্বের প্রচারে বৈদিক ধৰ্ম্ম লুপ্ত হয় : দিবোদাস রাজ্য ত্যাগ করেন। আবার শিব রাজা হন এবং শৈবমত প্রবল হইয়া উঠে। এখনও কাশীতে শৈব ধৰ্ম্মেয়ই প্রাধান্ত । যে বৌদ্ধাচাৰ্য্য কাশীতে বৌদ্ধমত প্রচার করেন, মহেশ মঙ্গলে তাহার নাম পুণ্যকীর্তি। এই নামে সত্য সত্যই কোন বৌদ্ধাচাৰ্য্য কাশীতে ছিলেন কি না, অনুসন্ধেয় বটে। দিবোদাস, শিবকে কাশী ছাড়িয়া দিতে সম্মত হইলে বিষ্ণু সে সংবাদ মনার পর্বতে পাঠাইলেন । সংবাদ পাইয়া চৈত্র মাসের মদন ত্রয়োদশীয় দিন শিব কাশীতে আসিয়া উপস্থিত হইলেন। কিন্তু সেই দিনই উপহার অভিষেক হইল না । আট মাস পরে কীৰ্ত্তিক মাসের সংক্রাপ্তির দিন শুক্ল প্রতিপদ তিথিতে শিব, কাশীর ঈশ্বরপদে অভিষিক্ত হইলেন। ( সৌরভ, মাঘ, ১৩৩৪ ) ঐরসিকচন্দ্র বিদ্যাবিনোদ নাট্যোৎপত্তি নাটক ও অভিনয় মানব-সভ্যতায় পরিণত অবস্থার ফল। ইহার সাহায্যে সভ্যতার একটা পরিমাপ করাও যাইতে পারে। ভারতীয় সভ্যতা বলিতে আমরা সাধারণতঃ বুঝি ভারতীয় দর্শন ও ভারতীয় আদর্শবাদ। একথা ঠিক যে, জগৎকে দিবার পক্ষে ইহাই ভারতের শ্ৰেষ্ঠ সম্পদ, কিন্তু ইহাই ভারতের একমাত্র সম্পদ নহে। ভারতীঃ সভ্যতা বুঝিতে হইলে ভারতের সমগ্র জীবনষ্ট বোঝা দরকার এবং ইহা বুঝিবার পক্ষে বিশেষ সহায়ক হইবে প্রাচীন ভারতে’ আমোদ-প্রমোদ ও জনসাধারণের চিত্তবিনোদনের উপায়গুলি । সৰ্ব্বযুগে ও সকল দেশে নৃত্য, গীত, ভাস্কৰ্য্য, পূর্ব ইত্যাদি সভ্যতা উন্নতির সঙ্গে সঙ্গে গড়িয়| উঠিয়াছে, আবার অবনতির সময় না। विकृठिद्र छिऊद्र निम्न वाग्न झ३८ङहे शश्न भांशेग्नां८झ् । भांग्लप्स cर्गाचरीणिशांना अनौभ ७ क्लिबढ़न। नृठस्रविन्श५ चष्ट्रभान करद्रः । जांनिभ भांनब *ान्नैौब्रिक बूदा शिकेिदांब्र भब्र३ षांश कांश्छिां१ि८ ऊांश शब्रवांछ्रेौ श्ठांकि किङ्करे बtइ-ऊांहांब्रां कांश्ग्रिांझिल *ई ও স্বনের শোভা বর্জন করিতে। সেইজন্ত একদিকে দেখিতে পঃ जांतिम भांनर अठि यांछौन काल श्रेष्ठ३ जनकांब्र गब्रिशांन कब्रिtट MH HHuDDD DDDD DDD D DDD DDD DD DDBJJS
