১৮ चखकूड कब्रेटङ शांब्रि cन, कांब्र१ चाब८कब्र निम्न श्लूि সমাজের অর্থ হিন্দুধৰ্ম্ম ও হিন্দুধর্মের অর্থ হিন্দু সমাজ । আর হিন্দু সমাজ হচ্ছে অপর সকল মানবসমাজ হ’তে বিচ্ছিন্ন ও একঘরে । কিন্তু ঐতিহাসিক মাত্রই बांटनन cए, श्लूि शृण चगरश नक ७ बबन ८बौक ধর্শ্বের - শরণ গ্রহণ করেন। এবং বৌদ্ধধৰ্ম্ম হিন্দু ধর্মেরই একটি শাখা মাত্র। আর এ ধৰ্ম্মমন্দিরের দ্বার বিশ্বমানবের জন্ত উন্মুক্ত ছিল। ভারতবর্ষের মধ্যযুগের এই নব বৈষ্ণবধর্শ্বও সনাতন হিন্দুধর্মের একটি নব শাখা মাত্র। তবে এ নবত্বের কারণ, মুসলমান ধর্শ্বের প্রভাব । মুসলমান ধৰ্ম্ম যে প্রধানতঃ ঐকাস্তিক ভক্তির ধৰ্ম্ম এ কথা কে না জানে ? ভারতবর্ষের মধ্যযুগের বৈষ্ণব ধৰ্ম্ম যে মুসলমান ধশ্বের এতটা গা-ঘেঁষা, তার কারণ পাচ-শ বৎসর ধ’রে হিন্দুধৰ্ম্ম ও মুসলমান ধৰ্ম্ম পাশাপাশি বাস ক’রে আসছিল। ७८कत्रंब्रदांभ ७ भांछ्षयाद्बई cय उनंदां८नब्र नखांन, ७ দুটিই হচ্ছে মুসলমান ধর্শের বড় কথা । তাই এই নব হিন্দুধর্থে, অহিদুরও প্রবেশের পূর্ণ অধিকাৰু ছিল। তা যে ছিল, তার প্রমাণ চৈতন্য-ভাগবৎ ও চৈতন্তচরিতামৃতের মধ্যে দেদীর আছে। স্বতরাং শীলমহাশয়ের আবিষ্কৃত মহম্মদ খা নামক পাঠানও যে উক্ত ধৰ্ম্মে দীক্ষিত হন, এ কথা অবিশ্বাস করবার কোনও কারণ নেই। তবে বিজুলী খা নামক যে একটি স্বতন্ত্র পাঠান রাজকুমার ছিলেন সে বিষয়েও সন্দেহ নেই, এবং খুব সম্ভবতঃ তারই সঙ্গে চৈতন্যদেবের মথুরার সন্নিকটে দেখা হয়েছিল । Zabakat-i-Akbari নামক ফাসী গ্রন্থে তার নামধাম এবং তার বাপের নামও পাওয়া যায়। আকবর কর্তৃক কালিঞ্জয়-দুর্গ আক্রমণসূত্রে গ্রন্থকার বলেন যে, This is , a strong fortress, and many former Sultans had been ambitious of taking it. Sher Khan పీహిkపిఘే 鸞 ங் †. narrated in the history of 溫 reign. ... During the , in um of the Afghans, Raja Ram Chunder iu:ఫిఫీ వీ వీ శ్రీఫీ wanda) of 號 ్యుಖ” (Elliot's History of India, এর থেকে জানা বাৰু ৰে, রাজকুমার ੇ। * কলিঙ্গরের প্রবাসী—বৈশাখ, ১৩৩৮ rice from , 6א ויל ו"ct "צe नदां८वब्र cणांथाभूज ।। ७ष९ डिनिहे ७ ब्रांबा ब्रांची রামচন্দ্রকে বিক্ৰী ক'রে চলে গিয়েছিলেন, সম্ভবতঃ বৃন্দাবনে। তবে তিনি যে কবে কালিঙ্কর-রাজ্য ত্যাগ করেন, তার তারিখ আমরা জানি নে, সম্ভবতঃ তার পিতা বিহারী খাঁ আফগানের মৃত্যুর পর তিনি যখন স্বয়ং নবাব হন । শের শাহর মৃত্যু হয়েছিল ১৫৪৪ খৃষ্টাব্দে, বিজুলী খা খুব সম্ভবতঃ এর পরেই কালিঞ্জর হস্তান্তর করেন । মহাপ্রভুর সঙ্গে তার যখন সাক্ষাৎ হয়, তখন তার “অল্প বয়েস* স্বতরাং রাজা রামচন্দ্রকে उिनि यशन कांनिश्चब्र-कूर्श विक्लौ क८ब्रन, उथन छैiब्र বয়েস আন্দাজ পঞ্চাশ । বিজুলী খাঁ কালিঞ্জরের নবাব হওয়া সত্ত্বেও যে পরম-ভাগবত ব’লে গণ্য হয়েছিলেন, এ ব্যাপার অসম্ভব নয়। বৌদ্ধযুগের বড় বড় রাজা-মহারাজারাও পরম সৌগত ৰ’লে शंभा झाउन । उl झांफ़, ७ नव बक्षद१८* गौकिङ হবার জন্ত, বিষয়-সম্পত্তি ত্যাগ করবার প্রয়োজন ছিল না। "ভোগে অনাসক্ত’ হ’লেই বৈষ্ণব হওয়া যেত । মহাপ্রন্থ রঘুনাথ দাসকে এই কথা ব'লেই তাকে সংসারত্যাগের সঙ্কল্প হ’তে বিরত করেন । মহাপ্ৰভু নিজে সন্ন্যাস গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু অপরকে সন্ন্যাস গ্রহণ করতে কখনও উৎসাহ দেন নি । এমন কি, বালৰোগী অবধূত নিত্যানন্দকে সন্ন্যাসীর ধৰ্ম্ম ত্যাগ করে গাহৰ্ষ্য ধর্শ্ব অবলম্বন করতে বাধ্য করেছিলেন । এই সব কারণে, আমার বিশ্বাস ষে চৈতন্যচরিতামৃতে বর্ণিত উক্ত ঘটনাটি অন্ততঃ চৌদ্ধ জানা সত্য, অতএব ঐতিহাসিক। কারণ আমরা যাকে ঐতিহাসিক সত্য বলি, তার ভিতর থেকে অনেকখানি খাদ বাদ না দিলে তা বৈজ্ঞানিক সত্য इब्र न । ॐङिझांजिक गङा झटकह चगङा ७ T६बलांनिक ग८डाब्र यावामांकि ७क ब्रक्ष नष्ठाांगङा बांज । चांब्र ७क क्षो । चांमब्रां ८ष eयांछैौन वणगांश्८िडTब्र चानक कक्षाहे कदिकब्रिड पटन कब्रि, ठांब्र कांब्र१ cनकारणब्र चटनक" शूषिहे चांभब्रां कांबा হিসেবে পড়ি, ঘদিচ কাব্যের কোন লক্ষণই তাদের গায়ে cनरॆ, १े श्रवांब्रिह्म बचन छ्iw1 । चांब cण oiद्मांटबब्र
