৬ষ্ঠ সংখ্যা f আৰম্ভ প্রখের অভিলাষী বলিয়া নিজত্ব রাখিয়া পূৰ্ণৰ প্রাপ্তি স্বীকার করেন । তাহারা যেমন মানবাত্মার বিশ্বাত্মভাবপ্রাপ্তিতে অনন্তমুখপভোগের পক্ষপাতী, ইহারাও তন্ধেপ নিত্য ভগবানের অনন্ত সঙ্গ-সুখ বা অনস্ত সেবা-সুখের পক্ষপাতী হইয়া থাকেন। স্বতরাং উক্ত পাশ্চাত্যমতে যেমন মানবাত্ম ও বিশ্বাত্মার মধ্যে অর্থাং জীবাত্মাও পরমাত্মার মধ্যে ভেদ ও অভেদ থাকে, বিশিষ্টদ্বৈতাঙ্গিমতেও তরূপ জীবাত্মা ও পরমাত্মার মধ্যে ভেদাভেদ থাকে । দ্বৈতবাদিগণ ভেদবাদী হইলেও চিন্ময়ত্ব অংশে জীব ব্রহ্মের একজাতীয়ত্ব স্বীকার করেন বলিয় তাহীদের সঙ্গেও ঐক্য আছে বলা যায়। স্বতরাং এক প্রকার ক্রমোল্পতিবাদ আমাদের দেশের উপাসক সম্প্রদায়মধ্যেও বহুকাল পূৰ্ব্ব হইতেই আছে । বাহুল্য ভয়ে ইহাদের মধ্যে প্রভেদের কথ। আর উল্লেখ করিলাম না । এইবার দেথা যাউক, উক্ত পাশ্চাত্য ক্রমোন্নতিবাদটি কতদূর যুক্তিসহ ! ইষ্ঠাদের প্রধান কথ। এই যে, আমরা অনন্ত কাল ধরিয়া ক্রমাগত পূর্ণতাভিমুখে যাইতেছি, অথবা অনস্তকাল ধরিয়া আমরা পূর্ণ হইতে পূর্ণতরেব অভিমুখে যাইতেছি । কিন্তু ক্রমোন্নতিবাদীর এই দুইটি কথাই অসঙ্গত, কারণ, প্রথম কল্পে অনন্তকাল ধরিয়া স্বামরা পূর্ণাভিমুখে যাইতেছি বলিলে, আমরা অনন্তকালই অপূর্ণ ই থাকিব, কখনষ্ট পূর্ণ হইব না—ইহাই স্বনিশ্চিত । আর পূর্ণতাভিমুখে গতিও আমাদের সম্ভবপর হয় না, কারণ, আমরা যদি কস্মিনকালেও পুর্ণ না হই, তবে আমাদের গতি পূর্ণতার অভিমুখে— ইহা কি করিয়া বলা যায় ? যেমন আমি কাশীর অভিমুখে যাইতেছি, অথচ যদি কস্মিনকালেও কাশী না পহুছিতে পারি, তাহা হইলে আমার গতি কাশীর অভিমুখে ইছ কিছুতেই বলা যায় না। অতএব আমরা অনন্তকাল ধরিয়া পূর্ণতার অভিমুখে চলিয়াছি—এই প্রথম কল্পটি একান্ত অসঙ্গত । - - चाच्न यनि आभग्ना अनच्च कोण क्षब्रिग्न भूक्ष श्रे८उ পূর্ণতরের অভিমুখে ধাইতেছি—এই রূপ বলা হয়, অর্থাৎ uहे चिडौब कब्र अश्न कब्र .बाब, डांश श्रेष्ण७ गकङ په ادبي چم و ক্রেমোল্পতিবাদ ও বৈদান্ত ૧ાના কথা বলা হইবে না। কারণ, পূর্ণ অর্থ-সৰ্ব্বৰিৰ অভাবশূন্ত ভাব। আর পূর্ণতর, অর্থ—তাদৃশ জণ্ডাৰশূঙ্গ ভাষের আধিক্য। এখন পূৰ্ব্বোক্ত যুক্তিতে জামরা যখন পূর্ণই হইব না, তখন আবার পূর্ণতর হইব কি করিয়া ? জার অনন্তকাল পূর্ণ হইতে পূর্ণভর হইতে গেলে পূর্ণভর হইতে আবার পূর্ণতর হইতে হয়। কিন্তু তাহ আরও অসম্ভব কথাই হয় । তাহার পর পূর্ণ যদি সৰ্ব্বৰিধ অভাবশূঙ্গ তাৰ হয়, তাহা হইলে তাহার আবার পূর্ণতরতা অর্থাৎ আধিক্য কি করিয়া সম্ভব হয় । অতএব অনস্তকাল গতির অক্ষরোধে এবং পূর্ণ হইতে পূর্ণতরতা প্রাপ্তির আকুরোধে এই পূর্ণতাও অপূর্ণতা, এবং এই পুর্ণতরতাও অপূর্ণতা । श्राज्ञ श्राभन्ना उ श्रभू4 आझि३ । रङब्रा९ ७३ फेख्य পক্ষের অর্থই হইতেছে—জনম্ভকাল অপূর্ণত হইতে অপূর্ণতাপ্রাপ্তিষ্ট আমাদের ক্রমোন্নতি । অতএব এ মতের স্যায় অসঙ্গত মত আর কি হইতে পারে ? তাহার পর পূর্ণভার অভিমুখে গতি—এই কথাটাই সঙ্গত হয় না। কারণ, পূর্ণতার অর্থ-সৰ্ব্ববিধ অভাবশূন্তত হইলে দুইটি বস্তুই স্বীকার করা যায় না। আর বহু বস্তর পূর্ণতাপ্রাপ্তিও সম্ভব হয় না । দুইটি বস্তু স্বীকার করিলে তাহারা সসীম হয়, স্বতরাং দেশগত অভাব তাহাদের থাকে । বস্তুতঃ এক অদ্বৈতবস্তুই পুর্ণপদবাচ্য হয় বলিয়া আর সেই পুর্ণের ধৰ্ম্ম পূর্ণতা বলিয়া বহু বস্তুতে পূর্ণতাধৰ্ম্মও জাসিতেও পারে না। অতএব পূর্ণতার অভিমুখে গ্ৰতিই অসম্ভব কথা । যদি বলা হয়—সৰ্ব্ববিধ অভাবশূন্ততাই পূর্ণত, আর তাদৃশ পূর্ণতাপ্রাপ্তি ঘটিলে, অথবা জনৰন্থখ প্রাপ্তিরহিত হইয়া সৰ্ব্বোতোভাবে পূর্ণতাপ্রাপ্তি ঘটিলে, অর্থাৎ সৰ্ব্বতোভাবে অদ্বৈততত্ত্বে পরিণত হইলে সুখপ্রাপ্তি সম্ভব হয় না বলিয়া তাদৃশ সৰ্ব্বতোভাবে পূর্ণতাপ্রাপ্তি বা তাদৃশ অভাবশূত পূর্ণতাপ্রাপ্তি-পূর্ণতাপদবাচাই হয় না, ইত্যাদি । তাহ হইলে বলিতে হইবেcनाइटल च्षनस छां८वग्न झरष्ठ श्रे८ऊ निकृख्लिांखं श्हेंल না। এতাগুণ হুখপ্রাপ্তিতে चदह्रोखच्न चनियार्थ, झ्eच्चाइ পূর্বাবস্থানাশজন্ত ছখও অনিৰাধ্য কি হইবে না ?
