২য় সংখ্যা ] এই সঙ্গে আত্মার একত্বও অনুভব করে । এই স্থলেই মানব-চৈতন্তের বিশেষত্ব। এই বিশেষত্বের জন্যই ক্যান্ট চৈতন্তকে Synthetic Unity of Apperception বলিয়াছেন। আমরা স্বীয় আত্মার ভিন্ন ভিন্ন অবস্থা জানি, ইহাও বুঝি যে এই-সমুদয় অবস্থা আমার আত্মারই । " আত্মা স্বয়ং এই-সমুদয় ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার সমন্বয় করিয়া থাকে। এই যে সমন্বয়কাৰ্য্য ইহ। আত্মারই কাৰ্য্য। এই সমন্বয় স্থতির উপর সম্পূর্ণরূপে নির্ভর করিতেছে। ভিন্ন ভিন্ন অবস্থা যদি স্মৃতিতে না থাকে, তবে কাহার সঙ্গে কাহার সমন্বয় করিব ? অতীতে আমার এক অবস্থা ছিল, স্মৃতি এই অবস্থাকে অতীত কাল হইতে বৰ্ত্তমানকালে আনয়ন করে এবং তখন এই অবস্থার সহিত বর্তমান অবস্থার সমন্বয় হইয়! থাকে। যদি স্মৃতি না থাকিত তবে আমাদিগের জীবনের আর একত্ব থাকি ত না। একটি দৃষ্টাস্ত গ্রহণ করা যাউক । এক ব্যক্তি উপদেশ দিলেন “সদা সত্য কথা কহিবে ।" এ*লে চারিটি কথা উচ্চারণ করা হইল। মনে কর চারি জন লোক চারিটি কথা শ্রবণ করিল প্রথম শ্রোত শ্রবণ করিল “সদ1" দ্বিতীয় , , ” “সত্য" હ છો ... - - “কথা” চতুর্থ • • • “কহিবে” এক একজন শ্রোতা কেবল এক একটি কথাই শ্রবণ করিল। সুতরাং প্রথম শ্রোতার সহিত দ্বিতীয় শ্রোতার কোন সম্বন্ধ নাই, দ্বিতীয় শ্রাতার সহিত তৃতীয় শ্রোতারও কোন সম্বন্ধ নাই, তুতীয় শ্রোতার সহিতও চতুর্থ শ্রোতার কোন সম্পর্ক ‘নাই এবং কোন শ্রোতার সহিতই কোন শ্রোতার কোন সম্পর্ক নাই। এক শ্রোতা যাহা শ্রবণ করিল, তাহা দ্বারা অন্ত শ্রোতা কোন প্রকারে উপকৃত বা অপকৃত হইল না । 雌 এ ঘটনায় কি কোন ব্যক্তির এই জ্ঞান হওয়া সম্ভব যে "সদা সত্য কথা কহিবে” ? এখন মনে কর কেহ রামকে উপদেশ দিলেন "সদা সত্য কথা কহিবে । কল্পনা কর। যাউক এই চারিটি কথ। উচ্চারণ করিতে চারি নিমিষ লাগিল এবং রাম এক এক নিমিযে এক এক কথা শুনিল। প্রথম নিমিযে শুনিল সদ’ এবং ইহা শুনিয়াই ভুলিয়া গেল। দ্বিতীয় নিমিষে শুনিলু সত্য' এবং ইহা শুনিয়াই তুলিয়া গেল। তৃতীয় নিমিযে শুনিল ‘কথা’ এবং ইহাও শুনিয়াই তৎক্ষণাৎ ভুলিয়া গেল। চতুর্থ নিমিবে শুনিল কহিবে"। জন্মান্তরবাদ । 23 సె এই উভয় দৃষ্টান্ত কি একই প্রকারের নহে? প্রথম দৃষ্টাস্তে যেমন চারি জন শ্রোতার মধ্যে কোন সম্বন্ধ নাই ; এক শ্রোত। যাহ। শুনিয়াছিল, দ্বিতীয় শ্রোতা তাহ শুনে নাই ; দ্বিতীয় দৃষ্টান্তেও ঠিক তাহাই । ‘প্রথম রাম’ দ্বিতীয় রাম’ তৃতীয় রাম চতুর্থ রাম’–চারিনিমিষের এই চারিজন রাম পরম্পর বিচ্ছিন্ন, ইহুদিগের মধ্যে কোন সম্বন্ধ নাই। প্রথম রাম প্রথম কথাটি গুনিয়াই মরিয়া গিয়াছে, দ্বিতীয় রাম মরিয়াছে দ্বিতীয় কথা শুনিয়া, তৃতীয় কথা শুনিবার পর তৃতীয় রামের মৃত্যু হইয়াছিল ; এখন জীবিত আছে চতুর্থ রাম ; সে কেবল শুনিয়াছে চতুর্থ কথাটি । প্রথম দৃষ্টাস্তে প্রথম তিন জন যাহ। শুনিয়াছিল, চতুর্থ ব্যক্তি তাহ জানে না ; দ্বিতীয় দৃষ্টাস্তে প্রথম তিন রাম যাহা শুনিয়াছিল, চতুর্থ রাম তাহ শুনে নাই। উভয় দৃষ্টাস্তে প্রথম তিন জনের অভিজ্ঞতা দ্বারা চতুর্থ জন উপকৃত হয় নাই। এই চারিজন রাম যদি চারি জন না হইয়। একজন হয় তাহা হইলেই প্রথম তিন জনের অভিজ্ঞতা দ্বারা চতুর্থ জন উপকৃত হইতে পারে। ইহা সম্ভব হয় যদি ই হাদিগের স্মৃতি থাকে। তাহ৷ হইলে ঘটনা দাড়াইবে এইরূপ — * * প্রথম নিমিষে রাম শুনিল—“সদn' এই কথাটা তাহার মনে রহিয়া গেল এবং এই অবস্থাতেই সে শুনিল—“সত্য” এখন সে পাইল এই দুইটি কথা—‘সদা সত্য’ এই দুইটি কথা তাহার মনে রহিল এবং এই অবস্থাতেই সে শুনিল—‘কথা’ এখন সে পাইল এই তিনটি কথা--সদা সত্য কথা' এই তিনটি কথা তাহার মনে রহিয়া গেল এবং এই অবস্থাতে সে শুনিল—“কহিবে" । এখন সে এই সত্যলাভ করিল—“সদ। সত্য কথা কহিবে" । এই চারিটি কথার সময়ের সঙ্গে সঙ্গেই, চারিটি রামেরও সমন্বয় হইয়া থাকে ; এই প্রকারেই প্রত্যেক মানব, আস্থার একত্ব অনুভব করে। স্মৃতি না থাকিলে এই চারি রামের মধ্যে কোন সম্পর্ক থাকিত না, একজনের শিক্ষা ও অভিজ্ঞত। দ্বারা অপর জন কোনপ্রকারে
