২য় সংখ্যা ] • অদ্বৈত জ্ঞান হইলে আত্মা পাপপুণ্যের অতীত হয় । যাজ্ঞবল্ক্য যাহা বলিয়াছেন, তাহার অর্থও ইহাই । অদ্বৈত ভাব ইহার পরে যাজ্ঞবল্ক্য পূৰ্ব্বোক্ত অদ্বৈতভাব আরও বিশদ করিয়াছেন। এবিষয়ে তিনি এই-প্রকার বলিয়াছেন – “এই অবস্থায় সেই স্বযুপ্ত আত্মা দর্শন করেন না, দর্শন রুরিয়াও দর্শন করেন না। (দর্শন করেন, তাহার •কারণ এই যে নিত্য বৰ্ত্তমান আত্মা নিত্যদ্রষ্টা এবং ) দ্রষ্টার দৃষ্টি কখন বিলুপ্ত হয় না, যেহেতু আত্মা অবিনাশী । (দর্শন করেন না, কারণ ) তাহা হইতে পৃথক্ দ্বিতীয় এমন কোন বস্তু নাই যাহা তিনি দর্শন করিবেন। বৃহঃ ৪৩/২৩ ) । এই অবস্থায় তিনি আঘ্ৰাণ করেন না, আভ্রাণ করিয়াও আভ্রাণ করেন ন! আস্ত্ৰাণ করেন, তাহার কারণ নিত্যবর্তমান আত্মাই নিত্যন্ত্ৰাতা এবং ) ভ্রাতার প্রাণ কখন বিলুপ্ত হয় না, যেহেতু ইহা অবিনাশী। ( আভ্রাণ করেন না, কারণ ) তাহা হইতে দ্বিতীয় বা পৃথক্ এমন কোন বস্তু নাই যাহা তিনি অস্ত্ৰাণ করিবেন। এই অবস্থায় তিনি রসাস্বাদন করেন না, রসাস্বাদন করিয়া ও রসাস্বাদন করেন না । ( রসাস্বাদন করেন তাঙ্গার কারণ এই যে নিত্যবর্তমান আত্মাই নিত্যরসয়িত এবং ) রসয়িতার রসাস্বাদন কখন বিলুপ্ত হয় না । ( সাস্বান করেন না, তাঙ্গর কারণ এই ঘে) তাহা হইতে দ্বিতীয় বা পৃথকৃ এমন বস্তু নাই যাহ। তিনি আস্বাদন করিবেনপ ( ৪৩২৫ ) । এই অবস্থায়তিনি কিছু বলেন না, বলিয়াও বলেন না, ( তিনি বলেন, তাঙ্গর কারণ এই যে নিত্যবৰ্ত্তমান আত্মাই নিত্যবক্তা এবং ) বক্তার রক্তত্ব কখন বিলুপ্ত হয় না, যেহেতু ইহা অবিনাশী । ( তিনি বলেন না তাহার কারণ এই ) তাহা হইতে দ্বিতীয় বা পৃথক এমন বস্তু নাই যাহা তিনি বলিবেন । (৪৩২৬)। (SIN이 3) 1 এই অবস্থায় তিনি শ্রবণ করেন না, শ্রবণ করিয়াও, শ্রবণ করেন না । ( তিনি শ্রবণ করেন, তাহার কারণ এই যে নিত্যবর্তমান আত্মাই নিত্যশ্রোত এবং ) শ্রোতার শ্রুতি কখন বিলুপ্ত হয় না, যেহেতু ইহা অবিনাশী । (তিনি শ্রৰণ করেন না, তাহার কারণ এই ব্রহ্মবাদ Ꮌ©Ꮔ যে ) তাহা হইতে দ্বিতীয় বা পৃথক মন কোন বস্তু নাই যাহা তিনি শ্রবণ করিবেন। ( ৪৩২৭ )। এই অবস্থায় তিনি মনন করেন না, মনন করিয়াও মনন করেন না । ( তিনি মনন করেন তাহার কারণ এই যে নিত্যবর্তমান আত্মাই মনন-কৰ্ত্ত এবং ) মন্তার মনন কখন বিনষ্ট হয় না, যেহেতু ইহা অবিনাশী । ( তিনি মনন করেন না তাহার কারণ এই যে ) তাহা হইতে দ্বিতীয় ব৷ পৃথকৃ এমন কোন বস্তু নাই যাহা তিনি মনন করিবেন। ( ৪৩.২৮) । এই অবস্থায় তিনি স্পর্শ করেন না, স্পর্শ করিয়াও স্পশ করেন না । ( স্পশ করেন, তাহার কারণ এই ষে নিত্যবৰ্ত্তমান আত্মাই শুষ্ট এবং ) শ্রষ্টার স্পশ কখন বিলুপ্ত হয় না, কারণ ইহা অবিনাশী । তিনি স্পর্শ করেন না তাহার কারণ এই যে ) তাহ হইতে দ্বিতীয় বা পৃথক্ এমন কোন বস্তু নাই যাহা তিনি স্পর্শ করিবেন । ( ৪৩২৯ )। এই অবস্থায় তিনি জানেন না, জানিয়াও জানেন না । ( তিনি জানেন, তাহার কারণ এই যে নিত্যবৰ্ত্তমান আত্মাই নিত্যজ্ঞাত এবং ) জ্ঞাতার জ্ঞান কখন বিলুপ্ত হয় না, যেহেতু ইহা অবিনাশী । ( তিনি জানেন না, কারণ ) তাহা হইতে দ্বিতীয় বা পৃথক্ এমন বস্তু নাই যাহা তিনি জানিবেন।" ( ৪৩৩০ ) ইঙ্গার পরে যাজ্ঞবল্ক্য বলিতেছেন :–“( আত্ম-রূপ ) এই সমুদ্রই এক দ্রষ্ট এবং এই আত্মা অদ্বৈত । ইহাই ব্রহ্মরূপ লোক । ইহাই পরম গতি ইহাই পরম সম্পং, ইহাই পরম আনন্দ ।” এই-সমুদায় মস্থে যাজ্ঞবল্ক্য যাহ বলিলেন তাহার অর্থ এই – স্বষুপ্ত অবস্থাতে আত্ম। ব্ৰহ্মত্ব প্রাপ্ত হয়। এই অবস্থাতে কোন দ্বিতীয় বা পৃথক্ বস্তু থাকে না । স্বতরাং আত্মার পক্ষে দশন শ্রবণ মননাদি কোন কাৰ্য্যই সম্ভব হয় না । যাজ্ঞবল্ক্য আরও বলিয়াছেন যে আত্ম নিত্যই দ্রষ্টা ভ্রাত রসস্থিত বক্তা শ্রোতা মস্ত। প্রষ্টা ও বিজ্ঞাত । দ্বিতীয় বস্তু নাই বলিয়া দর্শনাদি কাৰ্য্য সম্পন্ন হয় না। কিন্তু সেজন্য ইহা বল, যায় না যে দ্বিতীয় বস্তুর অভাবে ,আত্মার দৃষ্টিশক্ত্যাদি বিলুপ্ত হুইয়াছে , ( 81৩|৩২ )
