১ম সংখ্যা ] কষ্টিপাথর-কবার সাহেবের জীবনী ও বাণী ' : ) లి পণ্ডিত বুঝ পিয় তুম পানী । সমাধিস্থ করে ; এবং অৰ্দ্ধেক ফুল মুসলমানের নিয়ে সেই মগহরে তোহে ছুত কই লপটানী ? কবর দিয়ে রাখে। সেইজন্য কাণীর কবীর-চেীর ও মগহর উভয় স্থানই জা মাটীকে ঘরমে বৈঠে তামে স্মৃষ্টি সমানী । হে পণ্ডিত, তুমি বুঝে স্বঝে জল খেয়ে। এই জলে কোথা হতে ছুত লাগল ? যে মাটির ঘরে তুমি বাস করে। সেই মাটির সঙ্গে সকল পৃথিবীর মাটির তো সংযোগ রয়েছে।. এইরূপে পণ্ডিত ও মোল্লা উভয়কে তিরস্কার করে তিনি সকলকে দেশকালাতীত সত্য সনাতন ধৰ্ম্ম শিক্ষা দেবার চেষ্টা ক’রেছিলেন এবং দেশের সকল লোককে দেশকালের সংস্কার থেকে মুক্ত স্বাধীন নিৰ্ম্মল। বৃদ্ধিতে সব কিছুকে বিচার করে দেখতে বলেছিলেন।... হিন্দু কহত হৈ রাম হমার, মুসলমান রহিমান। আপস-মে দোউ লড়ে মরত হৈ, মরম কোই নাহি জান৷ হিন্দু বলে আমার রাম, মুসলমান বলে আমার রহিম ; পরস্পর দুজনে লড়াই করে মরছে কিন্তু ধৰ্ম্মতত্ত্বটি কেউ বুঝল না --- কবীর প্রাণের জ্বালা জুড়াবার মতন লোকের সন্ধানে তিপাত আফগানিস্থান তুর্কিস্থান খোরাসান বাল্প, বুখারা ইরাণ প্রভৃতি গল্প দূর দূরান্তর দেশ পর্যটন করেন। অবশেষে গোরখপুরের নিকটে হিমালয়ের পাদমূলে মগহর গ্রামে গিয়ে উপনীত হন এবং সেখানেই নির্জনবাদে অবশিষ্ট জীবন অতিবাহি ই করবার সঙ্কল্প করেন । কাশীতে মরলে শিল ইয় বলে লোকের যেমন ধারণ, তেমমি BBBBB BBB BS BBBBBB g BBBB BBBB BBB BB BB BBB হয় । তাই কবার কাশী ভাগ করে মগহরে বাস করবেন স্থিৰ করলে ভার শত্রুরা যেমন গৃশ হয়েছিল ভক্ত শিশুগণ তেমনি দুঃখিত ইয়েচিল । কবার ভক্তদের এই বলে বোঝালেন যে-হাম্ মুফ ত মুক্তি নেঠি BB gm gBSBB BB BBB BS BBBBBB BBB BBB BS DD BBB BBBBB BB BBB BB BBttDDBBD KggBB BBB DDDB BBB gBBggg BB BB BB DDD BB BBB BBBB থেকেই মুক্তি আদায় করে লেবে।-- মগহরে কিছুদিন বাণ করার পর কারের দেহ অপটু হয়ে এল । তখন তিনি বুঝলেন যে, তার দেহের বিনাশ আসন্ন হয়ে এসেছে।. কবর আমি নদীর তীরে পুষ্পশয্যায় শুয়ে শেষ গান গাইলেন গাউ গাঢ়র দুলহনী মঙ্গুচারণ । মেরে গৃহ ত্যায়ে রাজা রাম ভস্তারা ; BBBBBK BBBBS BBB BBBB SBBBB BBBBB BBB কর । আমার ভৰ্ত্তা রাজা প্লাম আমার গৃহে এসেছেন।. কবীর নিজের শরীয় বস্ত্রাচ্ছাদিত করে বিদেহ হয়ে গেলেন । তারপর সেই দেহের সৎকার নিয়ে হিন্দু-মুসলমানে বিবাদ লাগ ল— ইন্দুরা বলে কবীর ছিলেন হিন্দু, তার দেহ দাহ করতে হবে ; মুসলমানের বলে কবীর ছিলেন মুসলমান. তার দেহ সমাধিস্থ করতে ঠবে। কিম্বদন্তী অাছে যে, বস্ত্রাচ্ছাদন অপসারণ করে দেখা গেল *ীরের দেহ অন্তধর্ণন করেছে, কেবল কতকগুলি ফুল পড়ে আছে । সেই ফুল ভাগ করে নিয়ে কতকগুলি ফুল হিন্দুগুণ কাশীতে নিয়ে "য়ে দাহ করে এবং বর্তমান কবীর-চেীর নামক স্থানে সেই ভষ্ম
- (t
কবীরপন্থীদের তীর্থ হয়ে অাছে।... ঐতিহাসিকদের মতে কবীরের জন্ম ১৪৪ - ধৃষ্টাব্দে, এবং উীর মৃত্যু ১৫১৮ খৃষ্টাব্দে । কবীর জন্মাস্তর বিশ্বাস করতেন। তিনি জন্মমৃতু্যকে বলেছেন ঝুলন বা দোল আর মৃত্যুকে বলেছেন প্রিয় পতির সহিত মিলনের জন্য যাত্র এবং জীবন হচ্ছে বিরহের অবস্থt I••• ঈশ্বরের সহিত ভক্তের যোগকে কবীর পতির সহিত সতীর মিলনের সঙ্গে তুলনা করেছেন। সে মিলন শুধু দুজনের ; প্রগাঢ় মিলনের আনন্দ অপরকে লিখে বা বলে বুঝান যায় না, এবং সেই আনন্দমিলনের কালে বিশ্বব্ৰহ্মাও বাইরে পড়ে থাকে। লিপ লিখাকী বাত নাহি হৈ, দেখা-দেখিকী বাত । দুলহা দুলহন মিলি গয়ে, ফাঁকি পর বরাত । লেখালিপির কথা নয়, কেবল মাত্র অনুভবগমা ঐ মিলন-বর আর বধু মিলে গেল, আর বরযাত্রীরা সব নগণ্য হয়ে পড়ল ।... কবীরের জন্ম-মৃত্যুর ঝুলন কবিতাটি অতি চমৎকার স্বন্দর, কিন্তু. দীর্ঘ। তারই কয়েকটি কলি এপানে উদ্ধ ত কল্লি--- গ্ৰহ চন্দ্র তপন জোত বরত হৈ হরত রাগ নিরত তার বাজৈ । নৌবতিয় ঘুরত হৈ রৈন দিন সুন্নমে কৰ্হৈ কবীর পিউ গগন গাঞ্জৈ । স্যা গ্ৰহ চন্দ্র তারা রশ্মিধারা বধিছে, গহিছে গুহ প্রেমের স্বর, বাজায় তাল বৈরাগী ; } শুষ্ঠতলে ধ্বনিছে মদ ঐক্যতান নৌবতে, j' কবীর কহে বন্ধু মম গগনে সদ; রয় জাগি । কবীরের কাছে জীবন হচ্ছে মৃত্যুর সাধনী—যাকে Plato বলেছেনa u:,Mict of dying । ভগবানের স্বরূপ সম্বন্ধে কবীরের একটি অমৃতময়ী বাণী উদ্ধ ত করে কবর-পরিচয় শেষ করি ঐস লো নহি তৈসা লো মৈ কেহি বিধি কাই। গম্ভীর। লো । ভীতর কচু তো জগময় লtজৈ বাহর কন্তু তে ঝুটা লো ॥ তিনি এমনও নন তিনি তেমনও নন ; কেমন করে আমি সেই গ্রভাব কথা বল্প গে৷ ? যদি বলি তিনি অস্তরে আছেন, তবে বিশ্বজগৎ লজ্জ। পায় . যদি বলি তিনি বাহিরে তবে যে সে কথাও মিখা হয়। বাহর ভৗতর সকল নিরস্তুর চিত অচিত দউ পীঠ লো । দৃষ্টি ন মুষ্টি পরগট অগোচর বাতল কছা ন জাষ্ট্র লো ॥ বাহির ভিতর সকলের মধ্যেই নিরস্তর হয়ে তিনি বিরাজ করছেন, চেতন অচেতন ছুটি তার পাদপীঠ । তিনি দৃষ্টও নন প্রচ্ছন্নও নন, তিনি প্রকটও নন অগোচরও নন বাক্যে যে তাকে ব্যক্ত করা যায় না । (শতদল, চৈত্র, ১৩৩৬) ঐচারুচন্দ্র বন্দ্যোপাধ্যায়
