৫ম সংখ্যা ৷ দেশকেই দেখানো উচিত, এ-কথা বলিলে হয়ত জাঞ্জিকার এক্ট আদর্শ লইয়া নাড়াচাড়ার দিনে ৪ তাহা অস্কায় বলিয়া মনে হইবে না । ভারতবর্ষের বস্ত্র-শিল্পের পুনরুদ্ধারের মুইটিমাত্র পথই কেবল পোল আছে—একটি কাপড়ের মিলের প্রতিষ্ঠার দ্বারা, দ্বিতীয়টি চত্বকার প্রবর্তনের দ্বারা ; বস্ত্র-সমস্ত। সমাধানের জন্ত জাতির মনের ভিতর একটা গুরুত্বপ্নরকমের তাগিদ যখন একবার জাগিয়াছে, তখন দুই পথের কোন পথ যে গ্রহণযোগ সে-সম্বন্ধে৪ একটা চূড়ান্তরকমের মীমাংসা এই সময়েই হওয়া সঙ্গত । উভয় পথের সুবিধা-অস্থবিধ বিশেষভাবে বিচার করিয়া না দেখিয়া কাজে নামিলে, সব কাজেই যেমন পুস্তাইতে হয়, এক্ষেত্রেও হয়ভ তেমনি পস্তাইতে হুইবে । উপরন্তু ধে আন্দোলনটা দেশের নিঃসাড় মনের উপর একটা ধঙ্কি! দিবার জন্য স্থষ্টি হইয়াছে, তাহ ও সফল করিয়া তোলা সম্ভব হুইবে না । ব্যাবহারিক ধিস্থ হইতে বিচার কfরয়৷ দেখিলে, মিলের একটা স্থবিধার কথাই সঞ্চলের আগে মনে পড়ে—মিলের কাপড়ের একছাদের বুনানীর কথা । যে ধে-রকমের কাপড় পরিয়া অভ্যস্ত, তাহার সেইরকমের কাপড়ের চাহিদাই মিল অভিসহজে মিটাইতে পারে। মাস্থ্য দীর্ঘ দিন ধরিয়া যে জিনিষে অভ্যস্ত হইয় উঠে, তাহার জন্ত ভfহার একটা ঝোক থাকা স্বাভাবিক । এ-ঝোকের হাত হইতে যদি কেহ হঠাৎ আপনাকে মুক্ত করিতে না পার, ভবে সেজন্ত তাহাকে দোষ৪ দেওয়া যায় না । তাহা ছাড়া মুক্ত করিবার কারণ ধদি খুব গুরুতর না হয়, তবে সেজন্ত কোনো লোকের উপর জোর জবরদস্তি চালাইলেও তাহ অল্পায় হয়। কুতরাং মিলকে বাদ দিয়া অস্ত পথটিকেই ধৰি গ্ৰহণ করিতে হয় তবে ভালো করিয়া ভাৰিয়া দেখিতে হইবে, এইপথে মিলের ব্যাবহারিক স্নখস্থবিধার চাহিদা মিটিবার সম্ভাবনা আছে কি না। আর যদি না থাকে, তবে অন্ত-সৰ স্থখ-স্ববিধ এত বেশী কি না, যাহার জন্ত ইহার ব্যাবহারিক অস্থবিধাটাকেও অগ্রাহ করা চলে । বস্ত্রশিল্পের হাতিয়ার VSలి এই প্রসঙ্গে বছর-কুড়ি আগের কথা মনে পড়ে । স্বদেশী আন্দোলনের ঢেউ খুখন বাংলার একপ্রাঙ্ক হস্তত্তে অস্তপ্রাস্ত পর্য্যঞ্জ বন্যার মতে বহিয়া গিয়াছিল এবং বিদেশীবজ্জনের উত্তেজনার মণে বাংলার তরুণ মন মা ভাল হইয়। উঠিয়ছিল, তখন এই বক্ষ-সমস্তাই ছিল সে মাতামাপ্তির দিনেরও বিশেয হাভিয়ার। চবুক এবং মিল, এই দুইটি জিনিষষ্ট সেষ্ট প্রথম স্বদেশী ভাবের !" ইহঁতে আমাদের মনে ঘা দিতে স্থক করে । একান্ত ঘরোয় চেষ্টfরার চ4ক। সেদিন দু'দণ্ডের অতিথির মতো আমাদের মনকে চঞ্চল করিয়া তুলিলেও আমাদের মনের ভিত্তর স্থায়ী আসন সে গাড়িতে পারে নাই, পাশ্চা ও সভ্যতার ছায়ালোকে ঘেরা আমাদের মনের দুয়ারে মিগ সেদিন যে "নাদ করিয়াছিল, সেই শঙ্খনাদে মিলের পিছনেঙ্গ আমরা ধর ছাড়িয়া বাহির হইয়া পড়িয়াছিলাম। আজ আবার যুধি মিলকে বাদ দিয়া চবুকার হাতছানিত্তেই ছুটিতে হয়, তবে ব্রাহীর আকৰ্ষণ মিলের অপেক্ষা ও জোরালেঃ ম! DDBB BBBD DB BD KCBB BBS GGGB O DDS সুনিশ্চিত । মহাত্মা গান্ধী চরকার্কে ভারতবষের সমস্তু-বকম নাগপাশের বন্ধন হুইতে মুক্তিলাভের হাfeয়াররূপে নির্দেশ করিয়াছেন। তাঙ্গার মভের সঙ্গে হুয়ুত সঞ্চলের মত মিলিবে না। রাজনৈতিক উপযোগিতা দূরের কথা, অর্থনৈতিক উপযোগিতা লইয়াণ্ড হয়ত মতদ্বৈধেয় স্থঃি হুইবে । বিশেষত: মহাত্মা গান্ধীর আপাত ঠিক যুক্তির আঘাত ৪ নহে, তিনি আঘাত করিয়াছেন বিশেষভাবে ভাবের দিক্ হইতে । ভাবের আঘাই একেবারে পৌরাণিক যুগের পরশপাথরের আঘাতের মন্থে । যাঙ্গার ভিতর সে পরিবর্তন আনিতে পারে, তাহাকে একেবারে থাটি সোনায়ু পরিণত করিয়া রাখিয়া যায়। কিন্তু বাহার উপর পরশ-পাথরের প্রভাব নাই, ছনিয়ায় তেমন জিনিষও আছে । বাহা ধাতুস্রব্য নহে, যাঙ্গা ইট, কাঠ, পাথরের মতো জিনিষ, তাহাতে পরশ-পাথর ঠেকাইলেণ্ড তাহার বিশেষ কোনো পরিবর্তন হয় না । সেগুলির ভিভর কোনো পরিবর্তন আনিতে গুইগে অন্তরকমের ব্যবস্থা দরকার। ভাব বোঝে না অথচ শক্তি
