৪র্থ সংখ্যা ! তাদের আক্রমণ থেকে নিজের সভাৰে পূক্ষ করবার জন্তে ५'८क ऊष्ठाउ गङर्क थाक्रड दtब्राह । uईछtछ ७ সমাজ সৰ্ব্বদাই গড়ের মধ্যে বাস করে। এইজন্তে আঙ্কপরের ভেদ ও বিরোধ সম্বন্ধে এ-সমাজ এত অতিমাত্রায় সসঙ্কোচ ভাবে সচেতন। অন্ত কোনো সভ্যদেশে হিন্দুসমাজের মত অবস্থা কোনো সমাজের নেই। এই জন্তে সে সকল সমাজে ব্যক্তিগত স্বাধীনতার এমন খৰ্ব্বতা ঘটেনি। আমাদের সমাজে এই খৰ্ব্বতা খাওয়া-ছোওয়া প্রভৃতি তুচ্ছ বিষয়ে—সকলের চেয়ে বেশি বিবাহে,— কারণ বিবাহ গৃহবন্ধনের মূলে, এবং গৃহই আমাদের সমাজের মূলভূত । যাই হোক আমাদের সমাজকে ঠিকমত বিচার করতে হ’লে বোঝা চাই যে, এ সমাজে যুদ্ধের অবস্থার বিরাম নেই, এবং এই অবস্থা বহুযুগ হ’তে চ'লে আসছে। এই যুদ্ধের দুর্গ হচ্ছে গৃহ, এই যুদ্ধের যোদ্ধ হচ্ছে গৃহী। ভারতবর্ষে সমাজের এই অভিব্যক্তি একদিনেই হয় নি । তাকে অবস্থা পরিবর্তনের সঙ্গে সঙ্গে ভিন্ন ভিন্ন পরিণামের ভিতর দিয়ে যে’তে হয়েছে। পূৰ্ব্ব ইতিহাসের সেই সকল পরিশিষ্ট অনেকদিন পর্যন্ত নৃত্তন কালেও সজীব ছিল। এই জন্তে গান্ধৰ্ব্ব রাক্ষস অস্থির পৈশাচ বিবাহকেও মন্থ তার সমাজবিধির মধ্যে স্থান দিতে বাধ্য হয়েছিলেন। কিন্তু ঐ সকল বিৰাহে সামাজিক ইচ্ছা নয়, ব্যক্তিগত মাছুষের ইচ্ছাই প্রবল। কস্তাকে টাকা দিয়ে কিনে নেওয়া অস্থির বিবাহ, তাকে বলপূর্বক হরণ করা রাক্ষস বিবাহ। স্বপ্ত বা প্ৰমত্তা কস্তাতে উপগত হওয়া পৈশাচ বিবাহ। ধৰ্ম্মশান্ত্রে এইগুলোকে অগত্যা স্বীকার করেও নিন্দ করা श्रब्रtछ् ।। ८कन नां अर्षदल, शां बांइराण, या ब्रिशूद्र दण স্বভাবতই উদ্ধত, তা’ পরের বিধি মানতে চায় না । গান্ধৰ্ব্ব-বিবাহও নিঙ্গিত, কিন্তু অনেকদিন পর্যন্ত এ’র স্থান ভারতবর্ষীয় সমাজে প্রশস্ত ছিল, জামাদের প্রাচীন ইতিহাসে সাহিত্যে তার অনেক প্রমাণ পাওয়া যায়। স্থিতিশীল সমাজের স্থিতিধৰ্ম্ম সেই সমাজের সকল শ্রেণীর পক্ষেই সমান প্রবল হতে পারে না । স্বভাবতই ক্ষাজধর্মে निबूखिब्र छtéां८क अकांख क'cब्र ८डांण गझ्छ नब्र । cष चबिब नव नव cगरज चांगन छर्षण भङिब्र गांधन कब्ररङ छांब्रछवर्येौँग्न विवांए "مي 8$3 cशर, उोटक हॉबब्रश्राईशनैौडिब्र जॉन बॉष्ण ७कख বেঁধে রাখা অসম্ভব। আমাদের ধর্মশান্ত্রে সমুদ্রপারে যেতে निष्षष, डांब्र कांब्रवॅड़े ७३ । । नमांछटक चछल विर्षिरङ रौॉक्षदांब्र खtछहे • गभांद्दछब्र यांष्ट्रय८कe cन चछण क'cब्र রাখতে চেয়েছে। কারণ, যে-চলাতে মনকে চঞ্চল ক’বৃতে পারে, যাতে আমাদের চিন্তার, বিশ্বাসের ও ব্যবহারের অভ্যাস কিছুমাত্ৰ ন'ড়ে যায় তাতে আমাদের সমাজের একেবারে ভিতে গিয়ে ঘা মারে। শুধু সমুদ্রযাত্রা নয়, মেচ্ছ দেশে বাসও নিষিদ্ধ ও সমাজে দণ্ডনীয় ছিল। আজকাল, পাশ্চাত্য দেশে দেখতে পাই, বলশেভিক মতকে স্বদেশের মন থেকে ঠেকিয়ে রাখবার জন্তে নানাপ্রকার বল প্রয়োগ করা হচ্ছে। এ জিনিষটা সমূদ্রষাত্রানিবেধের সঙ্গে তুলনীয়। অর্থাৎ এখনকার কালে যে নীতিকে রাষ্ট্রস্থিতির প্রতিকুল বলে গণ্য করা হয় তার সম্পর্ক তিরষ্কৃত রাখবার অভিপ্রায়ে কঠিন শাসন চলছে। এ সম্বন্ধে জনসাধারণের মতের বা আচরণের স্বাতন্ত্র্যকে স্বীকার করা হচ্ছে না। আমাদের দেশে রাজনিষিদ্ধ সাহিত্য এই শ্রেণীর। আজকের দিনে ফ্যাসিজম নামে যে-একটি পীড়নশক্তি পাশ্চাত্য মহাদেশে প্রবল হ’.র উঠেছে, সে হচ্ছে আমাদের সমাজপ্রচলিত নিষেধনীতির অবিকল প্রতিরূপ। ব্রাহ্মণের পস্থা নেবার স্পর্ক শূত্র যদি কবুত তবে একদা ভারতে নিষ্ঠুরভাবে তার প্রাণদণ্ডের ব্যবস্থা ছিল। পাশ্চাত্য দেশে ফ্যাসিজম, কু-র অ-ক্যানিজম, লিঞ্চিং প্রভৃতি নানাপ্রকার নিষ্ঠুর cछडेॉग्न cनहे भान-बूडिब्रहे चांश* cनथ एड नाहे । সমাজে সকল লোকেরই মনোভাব ও আচরণ কতক গুলি প্রধান প্রধান বিষয়ে অবিকল একই রকম হ’লে তাতে ব্যক্তিগত মাছুষের বুদ্ধি ও চরিত্র বিকাশের বাধা দিতে পারে কিন্তু সমাজের স্থিরত্বপক্ষে সেটা যে অমুকুল তাতে সন্দেহ নেই। যে-সমাজে চলিকুতাকে সম্পূর্ণ अथंक क८ब्र नl cण जभां८ख बाखिनंड हेछहीं, बछिं ७ · विश्वां८णब्र चांडज्ञाटक कóांब्रङांप्य बभन कब्र इब्र नl । ঘে-সমাজ গাছের মতো নয় মন্দিরের মতে, জবুলিল । স্বাৰৱতাই বার সম্পদ, তার একখানি ইটও নড়তে দিলে cनü कडि ॥ २ - 1
