৪র্থ সংখ্যা ] গোবিন্দদাসের কড়চার ঐতিহাসিকতা 8Պ: চৈতন্তমঙ্গলে আছে, আর কোনো পুস্তকে নাই। নিমাই পণ্ডিত সন্ন্যাস গ্রহণ-সম্বন্ধে বলিতেছেন — · नृकून बख वछ, cनांक्न्चि कईकांब्र। মোর সঙ্গে আইস কাটোরা গজল পার। 峰 事 ish cफांभां जडां विकृमैटिन जरैव जब्रjiन् ॥ এখানে দশ জন লোকের নাম করিয়াছেন, তাহাতে বোধ হয় গোবিন্দ কৰ্শ্বকার একজন পার্ষদের নাম ছিল, কিন্তু এ-নাম আর কোনো সমসাময়িক গ্রন্থে নাই। জয়ানন্দকে প্রভূর সমসাময়িক বলা চলে। তিনি বৰ্দ্ধমান জেলার আমাইপুর গ্রামের, ( প্রভুর পূর্ব শিষ্য ) স্ববুদ্ধি মিশ্রের পুত্র। প্ৰভু সন্ন্যাস গ্রহণের পর যখন একবার পুরী হইতে দেশে আসিয়াছিলেন, তখন র্তাহার বয়স ২৮ বৎসর তিন মাস ; সেইসময় জয়ানদের বাটী গিয়াছিলেন, তখন জয়ানন্দের নাম ( মায়ের মড়াছিয়া বাদে ) গুআ ছিল, প্ৰভু নাম বদলাইয়া জয়ানন্দ রাখিলেন। জয়ানন্দ তখন শিশু । ভবিষ্যতে জয়ানন্দ “চৈতন্যমঙ্গল” রচনা করিয়া গ্রামে-গ্রামে গাহিয়া উদর পালন করিতেন। 酸 সাহিত্যপরিষৎ কর্তৃক প্রকাশিত জয়ানদের চৈতন্যমঙ্গলের সম্পাদকদ্বয় জয়ানন্দকে প্রামাণিক গ্রন্থকার বিবেচনা করেন। বৃন্দাবন দাস যেসকল সংবাদ দেন नांदे यां छांनिएउन मा, डांशंe छग्नांनम निशिग्रांtछ्न বলিয়া সম্পাদকদের বিশ্বাস জয়ানন্দ অনুসন্ধান (Research) করিয়া ঐতিহাসিক সত্য আবিষ্কার করিয়াছেন। কিন্তু জয়ানন্দ গীত গাহিয়া শ্রোতার তুষ্টিসাধন করিতেন, অনুসন্ধান করিয়া ঐতিহাসিক সত্য আবিষ্কার করিতে जॉनिटख्न ना । डिनि थाधूनिक दिखांन-नश्रड इंडिशन cण८थन मोहे, लभं कथां बॉफ़ाहेब्रां ७१श्रीन कब्रिटऊ शैङिহাসিক সত্যকথা মাত্র বলিতে হইবে এমন কোনো निबट्यब्र चशैन डिनि हिष्णन ना । ॐांशद्र ब्रध्मां भाषा এমন অনেকগুলি অসংলগ্ন কথা আছে যে, তাহাকে थैडिशनिक बाeधांशांनिक बज शांच्च न । ऊँशिंद्र बांश মুখে জাসিয়াছে,ও যাহা ভালো বলিয়া বিবেচনা করিয়াছেন, डांश बनिबारे अछूब्र स*त्रांन कब्रिग्रांटइन । ७१श्रोनकांटल चटनक कथा बाफ़ॉरेंबा बलांटठ cनांव विद्रबन्नत्वां कम्बन नारे। उ१ञान कब्रारे छैशंब्र फेंकना, रेडिशन cनुषा নহে ; অতএব তিনি ইতিহাসের কোনো ধার ধারেন না।" সম্ভব, যে প্রস্তুর পার্বন- বা লেৰক-মধ্যে একজনের নাম গোৰিঙ্গ ছিল, তিনি এত নগণ্য ছিলেন যে,জন্ত লেখকেরা उँीशांब्र मां८भांtझ८थब्र थ८ब्रांछन cम८र्थन नॉरें ॥ ५ईभांख সত্য হইতে পারে। - झब्रिज्रोग्नु७ cणर्थ इद्देवाग्न क्श्रूण श्रृंख्न, विषथलएजब्र দৃষ্টিপ্রাপ্তির গল্প রচিত,প্রচলিত ও সৰ্ব্বজনবিদিত হইবারও বহুকাল পরে [ সম্ভবতঃ সপ্তদশ শতাব্দীর শেষে বা অষ্টাদশের আরম্ভে] কোনো রসিক লেখক আপনার অভিজ্ঞতা भङ खभ१कांश्निौ ब्रध्ना कब्रिब्रl cथङ्कब्र ७कछन नश्रां★ा পার্বদের নামে চালাইয়াছেন। প্রভুর পার্ষদৰূপে গোবিদের অস্তিত্ব প্রমাণিত করিতে পারিলেই কড়চাখানি ষে সেই গোবিদের রচনা, ইহা প্রমাণিত হয় না। ১৭। প্রভু দক্ষিণের প্রায় সকল প্রসিদ্ধ বিষ্ণু-মন্দির ও অধিকাংশ শিব-মন্দির দেখিয়াছিলেন, কিন্তু কামাক্ষী, মীনাকী ইত্যাদি প্রসিদ্ধ শক্তিমন্দিরে গিয়াছিলেন কি না তাহার উল্লেখ নাই । সম্ভবতঃ ধান নাই, কেননা সেকালে বাঙ্গালার বৈষ্ণবেরা শাক্তদের অতি ঘৃণার চক্ষে দেখিতেন, দাক্ষিণাত্যেয় বৈষ্ণবেরা এখনও অবৈষ্ণব মাত্রকেই “পাষণ্ডী” বলে। চৈতন্যভাগবতকার লিথিয়াছেনঃ পতিত পাবন কৃষ্ণ সৰ্ব্ব বেৰে কহে। অতএব শাক্ত সহ প্ৰভু কথা কৰে। প্রভু পতিতপাবন স্বয়ং কৃষ্ণ তাই শাক্তের সহিত কথা কছেন, যে-লে বৈষ্ণবে পারে না। শঙ্করাচাৰ্য্যও প্রথমে শাক্ত ধৰ্ম্মকে “অধর্শ্ব” বলিয়াছিলেন। প্রবাদ আছে যে, পরে কোনো-প্রকার স্বপ্লাদেশ পাইয়া কাঞ্চীর কামাক্ষী ও মথুরার (Madura) মীনাক্ষী মন্দিরে বসিয়া তপস্যা করিয়াছিলেন। তিনি কোনোপ্রকার চমৎকার দর্শন করিয়া শাক্ত ধর্শ্বে বিশ্বাস করিয়াছিলেন, ও ভগবতীর স্তোত্র রচনা করিয়াছিলেন। উভয় স্থানে মন্দির-প্রাক্ষণে যেখানে বলিয়া তপস্যা করিয়াছিলেন, সেখানে শঙ্করের মূৰ্ত্তি এখনও স্থাপিত আছে। st । अंजू षषन बचि५*शांज कब्रिटनन फधन ऊँशिॉब्र *
