@88 জামাদের মধ্যে স্থান দিতে হুইবে । সমস্ত জ্ঞান ও কর্মের चामर्नर cय भूखि, हेह चाभवा चौकीद्र कब्रिव नों। छांनई खांरनब्र छब्रय लचकr cशक । निcद्धांथब खांtनग्न भ८५r <थभां★মূলক বা অস্বীক্ষামূলক জ্ঞানকে আমরা বিনাশ করিতে চাই না। পরম্ভ অস্বীক্ষাকেই বাড়াইয়া যুরোপের মত সমস্ত জ্ঞাতব্য বিষয়ের উদঘাটনে আমরা ব্ৰতী হইতে চাই । च्षाँबाग्न छांनएक *प्लांईब्रां खांमल८धग्न भ८थre ८४ ७कüi বোধি, একট আত্ম সার্থকতা আছে, ইহা অস্বীকার করিবার কোনও কারণ নাই। ভোগবৃত্তিতে একটা তৃপ্তি আছে বলিয়া ত্যাগকৃrল্পর মধ্যে যে একটা পৰম সার্থকতা, পরম আনন্দ আছে, ইছা অস্বীকার করিবার হেতু নাই । নানা আদশের সমষ্টিতে ও আবৰ্ত্তন-পরিবর্তনে মানুষেধ চিত্ত প্রতিষ্ঠিত, তাহার একটির যে অপরটিতে লয় হইতে হুইবে এমন কথা নাই। মাহুষ একদিকে যেমন গভীরভাৰে একটি আদশের সাধনা করিয়া সার্থকতা লাভ করিতে পারে, তেমনি অল্পৰিক-পরিমাণে সরলভাবে ৰিভিন্ন আদর্শেৰ দাবী মিটাইবাব চেষ্টা করিয়াও একটা সার্থকতা লাভ করিতে পারে। কৈবলো নিজেকে শেষ করিয়া দেওয়া মানব জীবনের চরম উপেন্থ নয়, আবার ভোগ-পরম্পরা ও চিন্তা-পরম্পরার মধ্যে অবিশ্রাম গতি ছাড়া জায় যে মাছুষের কিছু উপেয় নাই এমনও নহে । ষে-মানুষের মধ্যে যে-বিশেষ আদর্শটি মূৰ্ত্তিমান, সে তাঙ্কারই সাধনা করিয়া জীবনকে ধন্ত করিবে। ভারতীয় প্রাচীন च्यांवर {व्र लॉखत्रिय भांशंचा पनि बू८ब्राz°व्र अंका श्रान्** করিতে পারিত, তবে সে দেশ হয়ত আরও একটু অন্তর্শ্ব খ হইতে পারিত এবং যুরোপের ষে-জীবনীশক্তি, যে জ্ঞানাঙ্গু সন্ধিৎসার প্রাবল্য দেখিতে পাই তাহা যদি আমাদের . দেশে প্রতিষ্ঠিত হইতে পারিত ; তবে এই অসাড় দেশটা জগতের জাতিবর্গের জীবন-মরণ-যুদ্ধে পরাজয়ের গ্লানি হইতে আত্মরক্ষা করিতে পাৱিত। শুধু ভোগকুৰিনিরূপিত জাজশে যে-জাতি চলিতে চায় তাহার পতন যেমন আৰশুভাৰী, শুধু ত্যাগকৃত্তি নিরূপিত জামশে ষে চলিতে যায়, তাহার মৃত্যুও তেমনিই অনিবার্ধ্য। পার্থী cषषन लाग्न छ्हें छांनाञ्च छब्र कब्बिब्र! cदTांमयांtर्भ छेम्प्लेौन इछ, यां★षe cठभनहे ८छांत्र ७ छांत्र ♛है $छब्रटक প্রবাসী—শ্রাবণ, ১৫৩২ [ ২৫শ ভাগ, ১ম খণ্ড चवणषन कब्रिब, उांशद्र चौबनषाजा चश्णब्रन कब्रिरद । च्यामाटलङ्ग अद्दक्षTe नौडिन्चार छ ७ई नैंौङिग्नद्दे स्थञ्चश्मा कब्रो হইয়াছে, ধৰ্ম্মার্থকামাঃ সমমেব সেবা ধোহেকসক্ত: সঞ্জনে अषदू: । cरुश् च्षांचाइ झहेञ्च चांग्लांबन्द जष्ट्रछव कब्रिटड छोन कङ्गन, किस्त्र cजऐहेि छब्रय प्लेरक्ष्ठ मन्त्र, स्थयात्रवृङि দ্বারা জ্ঞানাম্বেষণের চেষ্টাকে কোনও বকমেই আমরা হভাদব করিতে পারি না । বাহিৰেৰ স্থখ-স্থবিধার নির্ণয়েৰ দ্বারা যাহার মূল্য সিদ্ধারণ কবিতে পারা যায়, তাহারই একটা বাহিরের <थ८ब्रांछन नि६iब्र° कब्रिटङ श्रृंद्र! शाम्न, किड़ कांबा लिझ, সঙ্গীত, কি নানা বিষয়ক জ্ঞানাস্তুেধ৭, ইহাদেব কোন বাঙ্ক প্রয়োজন নির্ণয় হয় না ; যদি বা কোন ও সময় কোনও প্রয়োজন নির্ণয় করা যায়, তখন সেই প্রয়োজন-নির্ণয়ে তাহাদের যথার্থ মূল্য নিৰ্দ্ধারণ হয় না। শুধু আনন্দ পাওয়া যায় বলিলে কাব্যের প্রয়োজন বলা হয় না, কারণ কাব্যের যে বিশেষ আনন্দ সেই আনন্দ কাব্যাকুশীলনের সঙ্গে এমনই বিশেষভাবে জড়িত যে, তfহাকে তাঙ্কা হইতে পৃথকৃ করা যায় না। এবং আনন্দেব জগু কাব্যান্সীলন করি বলাও যেমন সভা, কাৰ্যাঙ্কুশীলনের छक्क काराष्ट्र-चौ०ान बलि८ण७ ठेिकू छाइरहे बुंकाग्न । cठभूनि नर्णनलाटञ्च cय अक्षांश-यूशक उखाछनौजन चाब्रक झब्र, डाश् चांभां८मय डख़ftथयो भनएक ठाशंद्र यांझांव्र জোগায়। এইখানেই তাহার বিশেষত্ব । চোখের সাম্নে যাহা শুধু ভাসিয়া বেড়ায়, শুধু তাছাই লইয়া আমাদের মন छुशु श्झे८ङ नाटब्र न ; भन च्षांब्रG श्रडौब्रख्ॉरब ठाइटिनम्न মধ্যে নিৰিষ্ট হুইয়া তাহাদের যথার্থ তাৎপৰ্য্য বুঝিতে চায়, সেই চাওয়ার ফলেই দৰ্শন-শাস্ত্রের উৎপত্তি এৰং সেইখানেই তাহার যথার্থ সার্থকতা। অৰীক্ষ-মূলক শাস্ত্রই मर्तन-पात्र, cगइंश्निाटव जघौच-मूलक नर्कविथ अफबिछान e मदनादिङटांनट्रकई बrांशृक अटूथ शर्मन-*ांक बां philosophy बज छैन । किछ। चोब्रe cहाझै कब्रिन्न। cमथि८ण झेझॉ८क ठखबिडsiन द भटनांदिखांम व अशriञ्च विश्। थकृछि च८4७ वावशब्र कब्र1 झ्ष्ण । किरू cष चtर्षहे शवशद्र कब्र इफेक ना ८कम, देशड यून खेtषs মাস্থদের অন্তর্নিহিত তালাম-ভি এমনকি নিরো
