o BB BmD DDBB BBB BBBT BBBSBBB BBBBBB B BBDD KBB BBB BDDS প্রাচীন বাঙ্গালায় দাস-প্রথা ভদ্রের প্রবাসীতে (৮৩৫ পৃ: ) দাসত্ব সম্বন্ধে যে কওলার ফোটো দেওয়া হইয়াছে তাহাতে কতকগুলি ফার্সী শব্দ আছে, তাহার অর্থ পাঠকের স্ববিধার জন্ত দিলাম। "খজানা খামরা পড়িতে ভুল হইয়াছে, শব্দটি “খজানা-আম্র" অর্থাৎ সাধারণ ধনাগার। হায়দ্রাবাদ রাজ্যের প্রধান ধনাগারকে এখনও “খজান-অমৃর" অথব| (:entral Treasury & ১ পঃ ওলফে ওলদে হইবে । ওলদে পুত্র, অর্থাৎ রামনাথের পুত্র রামলোচন । ২ .. জওজে = স্ত্রী । জিতরীমের স্ত্রী। ৩ , মতফাদেীক্তরে। দুইটি ভিন্ন শব্দ । মতফা—প্রকৃত আরবী শব্দ “মোতবফফা" ( ব-অন্তস্থ ) অর্থাৎ মৃত । নামের পর ব্যবহার হয়, এখানে "মৃত জিতরাম সিকদার” । দোক্তরে। দেখি জব - কস্ত (পার্স ) সূৰ্য্যনায়ারণ = স্থৰ্য্য-নারায়ণের কন্ত।। ৪ . রগবৎ ( আরবী y - ইচ্ছা, অমুরাগ । বহাল ( আরবী ) == স্বস্থ । তবিরৎ ( আরবী ) – শরীর, মন । হানার্থগুপহতি—পড়িতে পারিলাম না। উচ্চারণ বিকৃত। a , মবলগ (আরবী ) নগদ, ( কেবল টাকার জন্ত ব্যবহৃত ) ৷ দস্তবদস্ত ( পার্স ) দস্ত = হাত। হাতে হাতে । জীবনকাল । যতকাল বাচিব । দেtথতরে t3 ?g ৬ ও ৮, । হিমহয়াত। হীন ( অল্পবী ) = কাল, ~) হয়tৎ ( আরবী )= জীবন ৯ , দাম বিক্রয়—“দান বিক্রয়’ হইবে । У в কবাল (আরবী) কবুল করিলাম। প্রতিজ্ঞ করিয়া যাহা লেখা হয় । রাজীবলোচন শব্দের নীচে "গাঁহ" লেখা হইয়াছে, সম্ভবতঃ “গুহ” হইবে, কেননা অদ্য নামের পদবী আছে, ইহার নাই। গীস্থ শব্দেরও অর্থ হয় না । মোহরে থজীন-খমর স্থানে থজানা-আমর হইবে । শ্ৰী অমৃতলাল শীল A R ,, Armsrommassmason নবযুগের অর্থনৈতিক সমস্ত গত শ্রাবণ মাসের প্রবাসী’তে উক্ত নামধেয় প্রবন্ধে ঐ যুক্ত ফণীন্দ্রকুমার সাঙ্গল মহাশয় অর্থ-ব্যবহার বাদ দিয়া অর্থনীতির সৌধ গড়িয়া তুলিয়৷ মানবের দুঃখ-কষ্ট লাঘব ও বিশেষ অশাস্তি দুরকরত: প্রকৃত সভ্যতার পত্তন করিতে প্রস্তাব করিয়াছেন । তিনি প্রত্যেক মামুধকে ده از سیستم- سان لا =నీణిసి
- { 靴 |
N-1 SBD DDDD SgggSg BBB DDD gBBBB D DBBBBB BB BBBBB BBBB BBB BD D DDBB DDD BBBB BB BDDD DBBB DDgS DDBTS BB DBBB BBS D DDDDD DDDDS BBBD BBBB DD gDHttBkS SggES —সম্পাদক । ] নিত্য-ব্যবহার্য্য জিনিষ উৎপাদন-কার্যে নিযুক্ত দেখিতে চাহিতেছেন ও যে-সকল মধ্যবর্তী লোক নামে মাত্র উৎপাদক তাহাদিগকে উৎপাদক বলির তিনি আদেী মানিয়া লইতে প্রস্তুত নহেন । কিংবা বলিতে চাহেন যে উৎপাদক হিসাবে উৎপন্ন বস্তুর উপরে স্তীয়তঃ তাহাদিগের ভাগ অতি সামান্ত হওয়া উচিত। তিনি আরও বলিয়াছেন যে, এই মধ্যবৰ্ত্ত লোকগুলিই বৰ্ত্তমান দুঃখকষ্টের মুলাতুত কারণ স্বতরাং উহার মতে বর্তমান অর্থব্যবহার উঠাইয়৷ দিয়া প্রাচীন যুগের বিনিময়-প্রথা প্রচলিত হওয়৷ আবখ্যক । - 钝 এত বড় একটা সংস্কারের প্রস্তাব উত্থাপন করিতে ধাইয় ফণীন্দ্রবাবু নানা দিক দিয়া বিচারকরতঃ যথেষ্ট পরিমাণে যুক্তির আশ্রয় লইয়াছেন, মনে হয় না । মানুষের দুঃখকষ্টের প্রকৃত কারণ কী ? কতকগুলি নৈসর্গিক ; সেগুলির সঙ্গে মানুষ লড়াই করিয়৷ জয়লাভ করিবে, ইহাই স্বষ্টিকৰ্ত্তার অভিপ্রায় ; একথা, জ্ঞানিগণ একবাক্যে স্বীকার করিতেছেন। যতদিন মানুষ এই নৈসর্গিক কারণগুলকে দূর কিংবা করতলগত করিয়া লইতে না পাপ্লিবে ততদিন ইহার উৎপীড়নজনিত দুখঃকষ্ট তাহাকে ভোগ করিতেই হইবে। বড় অtশার কথা যে, মানুষ জল স্থল আকাশ সৰ্ব্বত্রই জয়লাভ করিয়া চলিয়াছে। দ্বিতীয়, মানুষই মামুষের অবশিষ্ট দুঃখকষ্টগুলির মুলীভূত কারণ। এইজন্ত মানুষের মনোবৃত্তির পরিবর্তন হওয়া আবখ্যক । নানাবিধ অবস্থার মধ্য দিয়া সে-পরিবর্তন সাধিত হইতেছে এবং ভবিষ্যতেও হইবেই । অর্থনীতির দিক দিয়া সেই পরিবর্তন কিরূপে হইতে পারে তাহই উপস্থিত আলোচ্য বিষয়। ফণী-বাবু ঠিকই বলিয়াছেন যে, কতকগুলা লোক খুব অর্থশালী হইয় পড়িয়াছে ; কিন্তু অধিকাংশের অবস্থা অতিশয় শোচনীয়। কতকগুলা লোক দিনান্তে একাহার জুটাইতে পারিতেছে না, আর পক্ষাস্তরে কতকগুলা অর্থবান লোক আরও বেশী করিয়৷ অর্থবান হওয়ার লোভে আহাৰ্য্য বস্তু দিয়৷ গোলাবাড়ী বোঝাই করিয়া সশস্ত্র পাহার। দিঠেছে। ফণী:বাবুর মৰ্ম্মকথাই এই বৈষম্যের ভিতরে রছিয়াছে বলিয়৷ প্রবন্ধটি পাঠে বুঝিতে পারিয়াছি। এই বৈষম্যের বিদ্যমানতাকে তিনি মানিয়া লইতে প্রস্তুত নহেন ; এবিষয়ে উtহার সঙ্গে কাহারও মতের অনৈক্য না হওয়ারই কথা । কিন্তু দেখা যাক ইহার জন্ত অর্থের ব্যবহার কি পরিমাণ দারী। ‘অর্থ জিনিষটা কী? এক মানুষ অপর মানুষের শক্তি-সামর্থ্য নিজের ইচ্ছা মত কার্ধ্যে র্যবহার করার জন্ত রাষ্ট্র হইতে লব্ধ হুকুমনামারই নাম অর্থ। এই হুকুমনাম ধাতব আকার হইতে ক্রমে কাগজে আসিয়া পৌঁছিয়াছে। সুতরাং দোষটা অর্থের ঘাড়ে চাপাইলে চলিবে কেন ? বস্তুতঃ দোষটা তার যার ইচ্ছাস্বারা এই অর্থ বা হুকুমনাম পরিচালিত হইতেছে। মামুষের মনোবৃত্তির মধ্যে অতিরিক্ত পরিমাণে স্বার্থপরত। বিদ্যমান থাকিয় প্রতিবেশীর উপরে অস্কায় ব্যবহারে তাঁহাকে ব্ৰতা করিয়৷ তুলিয়াছে। অবগু একথা অস্বীকার করা যায় না যে, এই অর্থের ব্যবহারে গুর এই স্বার্থপরতা-প্রবৃত্তিটা চরিতীৰ্থ করার হযোগ ঘটিতেছে
