Nළංෆු প্রবাসী $లass नधिष्ठि शख्द्रि चरचद्र यड नष्श् च:चव मादौ कब्रिन ; উদার সামাজিক নীতি ব্যক্তিগত স্বার্থের যোগসাধনে ষে সাধারণের কল্যাণ ও অনিবার্ধ্য প্রগতির ইঙ্গিত করিয়াfeল, ज्रशन्न ब्रिवर्6 cनथा नििज जभाएछब्र छैौषण अगाभा, সাধারণের হীনতা ও ক্লেশ । যেমন যেমন সামাজিক অশাস্তি বা বিপদ ঘটিয়াছিল, তেমনি বিভিন্ন ক্ষেত্রে ব্যক্তির স্বত্ব ও স্বাধীনভার দাবীর छे*ग्न झखएक% कfब्रध्नाझे ब्राहे नभारछद्र कजालनाथन করিয়াছে, সঙ্গে সঙ্গে নূতন কৰ্ত্তব্যপালনের জোরে নূতন भश्यिाब्र cगोब्रवादिङ श्डेब्राप्छ । उनुख भूत्6कात्र बाङिসৰ্ব্বশ্ব যুগের মতই ব্যক্তি রাষ্ট্রের জীবন হষ্টতে কোন অধ্যাক্স প্রেরণা পায় না। রাষ্ট্রের কোন মরণ-বাসন বিপদের সময় ছাড়া তাহার যেন অল্প সময় কোনই নৈতিক ও আখ্যাত্মিক দাবী নাই । দৈনন্দিন জীবনে মানুষ যেন তাহার লক্ষ্য ও আদর্শের পরিচয় পায় রাষ্ট্রের বাহিরে আপনার আস্তর হইতে। আর যখন রাষ্ট্রেরই অখ্যাত্মবোধ নাই, ব্যক্তি ও জলও অধ্যাঞ্চবোধহীন হইয়া পড়িতেছে । স্বায়ত্তশাসনের দেশে রাষ্ট্রের আগৌরবই হইতেছে গোড়ার গঙ্গদ । ইউরোপের যে-সব দেশে এখন স্বৈরশাসন প্রভিষ্টিভ হইয়াছে, তাহাদিগের বিশেষত্ব এই ষে রাষ্ট্রর এখানে একটা অধ্যাত্মবোধ আছে, জাতির আশা ও আদর্শের প্রতিভূ হইয়া রাষ্ট্র এখানে ব্যক্তিকে রূপান্তরিত কfরতে চাহিছাছে। স্বৈরশাসন শুধু যে পুরাতন ইতিহাস-বিশ্রুত রীতি অনুসারে রাজকীয় শক্তির কেন্দ্রীকরণে স্বপ্রতিষ্ঠিত তাহী নহে ; ইহার মূলে রহিয়াছে,-দলপতি হইয়াছেন জননাত্বক, ধিনি রাষ্ট্রিক হিসাবে বেদনাম, ক্ষুৰ অথবা নূতন জাতির মনোময় রূপ। जानन जानन (नtन नाञ्चक न्डन कब्रिबा गयाख ७ ब्रारडेब কৰ্ত্তব্য ব্যাখ্যান করিয়াছেন, এবং ঐ কৰ্ত্তব্য পালনের সঙ্গে প্রত্যেক ব্যক্তি বা দলের অধ্যাত্মযোগ তাহার স্থাপন করিতে । চেষ্টা করিয়াছেন। সকল.fদক হইতে ব্যাখান ও জ্ঞাপনের (প্রপাগাণ্ডার) দ্বারা জাতীয় কৃষ্টি ও জাতীয় কল্যাণের দিকে जचल ब्राषिप्रां ॐाशब्रl cषयन नश४८क न्डन थान fषtारछन, তেমনি ব্যক্তিকেও নূতন অধ্যাঞ্চ-জাগরণে তাক দিয়াছেন। काव्ण भारछ ब्र गभाखडजुदाण अकादtब्र अलfदtथtशग्न ৰাৰ্থ ও মনোবৃত্তির দিক হইত্বে রাষ্ট্রকে বিচার করিয়াছে। फेaा बाड़ेष्क न्डन जश्ब्रारण ठेकौख, मूख्न cख्रश बजौशन করিয়াছে সভ্য, কারণ রাষ্ট্র এখানে নিঃস্ব ও নিরাশ জনসাধারণকে ধন ও শক্তি দিয়াছে এবং তাহার বিনিময়ে अछूडभूर्ति थेभ्रंश e cथब्रषा अक्न कब्रिब्रारख् । किरू কোন জলবিশেষ ব্যাপকতর জনসাধারণের দল হইলেও সমষ্টিকে পূর্ণ প্রকাশ করিতে পারে না। ইতিহাসের ঘাত-প্রতিঘাতে দলের সংকীর্ণ স্বার্থ নিলজ ভাবে ধরা *tफ़ । उथन ८ष *ांनडङ्ग मरणब्र थङिनिषि श्ब्र पठांश् itष्ठ কিছুতেই জাতির আত্মবোধের অধ্যাস আসে না। দল বা সম্প্রদাঞ্জের মতই রাষ্ট্রও হীন, সংকীর্ণ বৈষয়িক ভাবে দেখা cम६ । डांश८ड अषाम्न-८:धब्रथं छांदों मl, यश्द्रश् छां८भं হিংসা-বিদ্বেষ, প্রতিশোধ-শূহ। স্বৈরশাসন ইউরোপীয় সভ্যতার এই ব্যতায় হইতে বিভিন্ন দেশকে রক্ষা করিয়াছে। যেমন মুসোলিনী লোভী স্বার্থাৎ শ্রমজীবী দলের আশাসন হইতে ইতালীকে রক্ষা করিয়াছেন, তেমনই হিটলার রক্ষা করিয়াছেন হতাশ জার্শ্বান জাতিকে মৃত্তন সাহস ও আশায় সঞ্জীবিত করিয়া, কমিউনিষ্টদিগের বিনাশরীতির পরিবৰ্ত্তে নূতন স্বজননীতির श्राथtञ्च विनर्वाख लाभानौब न्ङन नष्णव e कईठूलजठl অর্জন করিয়া । वणा याहला, क्रलिब्र, छांॐांनौ ७ हेडांजौcड ब्रांtड़ेब्र ব্যাপারে ধে ঐক্যসাধন দেখা গিয়াছে, তাহাতে ঐক্য আছে, সাধন নাই। এক জন অতিমাহুষ উচ্চ নিনাঙ্গে জনগণের কানে মন্ত্র উচ্চারণ করিল—রাষ্ট্রের সাধন ইহাতে হয় না। প্রত্যেকের জীবনে, প্রত্যেকের চিস্ত ও কৰ্ম্মে, প্রত্যেকের আত্মনিয়োগে, আত্মদানে ও আত্ম-প্রতিষ্ঠায় রাষ্ট্রের গুল্প। এই হিসাবে ইতালী ও জাৰ্ম্মানীতে একজন রাষ্ট্রিক পৌরমাছুষ (সিটিজেন) ; বাকী সব লোকেরই কৰ্ত্তার ইচ্ছায় কৰ্ম্ম । রুশিয়া, ইতালী ও জার্শ্বানীর সংস্কৃত সমাজ-বিস্তাসে ষে নৃত্তন কৰ্ম্মকুশলতা ও সংগ্ৰবোধ জাগিয়াছে তাহা অস্বীকার করা যায় না । कनिष्ठारङ जननाशाब्र१ श्हेरउ न्डन eउिठांब फेरब्रव দেখা গিয়াছে, কিন্তু কত যে প্রতিভার বিনাশ সাধন ছটাচে, তাহার খোজ কে রাখে । ইতালী ও জার্মানীতে ७कोकब्रान्तब्र चङ्ग्रहार७ चाशैन cणाक्षर उग्न निअश् cष क्फ
