২৫ 8 প্ৰবাসী – আসাঢ়, ১৩২৪ [ ১৭শ ভাগ, ১ম খণ্ড অাৰ্য্যঞ্জাতির মধ্যে জাতের অন্ধুর এই একই ব্যাপারে আরও অনেক দৃষ্টা ভারতবহে (Emile nºt ধর হইতে যে সকল বিষয় অধ্যাঞ্জাতির শাখা জাতই সমস্ত ব্ৰাণিক সমাজ-গঠনের কাঠা । ব্ৰাগণ মধ্যে তুলনা করিয়া দেখিবা কৌতুহলাকে জাগাঁইয়া তুলে কৰ্ম্মের ভিতর আসিবার জন্যই আদিমনিবাসী লোকেরা প্ৰায় সেই সমস্ত বিয়ের অনুসন্ধান কবিতে গিন্ত কতকগুলি জাতক্ষণে আপনাদিগকে গড়িয়া তুলিয়াছে কোথাও বা আমরা া সূক্ষানুস্মৃক্ষ একই -রকম ঘটনাসমূহে জাতের কায়াড় নিয়ম সকল গ্ৰহণ কpিাছে এবং এই ধো কাসিয়া পড়ি, কোণা ও বা একই রকমের গীর ব্যাপারটা অতীতের উচ্চ শিখ পৰ্য্যন্ত সমূগিত । দে পাকা অামাদের দৃষ্টি পথে পতিত হয় ধীতার যায়, ব্ৰাহ্মণ্যধৰ্ম্ম কতকগুলি নিয়জাতীয় উপাদান ও সম্বন্ধটি এমন-কি মূল উপাদানে পৰ্য্যন্ত প্ৰবেশ করিয়াছে কহিতে সমৰ্থ হইয়াছে ; ইতিহাসের গতি সহকারে কাল উপাদানগুলি একটা ন ছাড়ের মধ্য দিয়া ক্ৰমে কতকগুলি বাহ প্ৰভাবের বশবৰ্ত্তী হইয়াছে ; নোটের প্রবাহিত হইয়াছে, স্প ষ্টই উপলব্ধি হয় উপর ব্ৰাহ্মণ্যধৰ্ম্ম অৰ্ধ-ঐতিহের প্রতিনিধিপে ভাৰতে জাতের ডি ত যে সকল নিয়ম বিবাহকে নিয়তি ক হিয়া | গিয়াছে । যে প্রতিষ্ঠানটি ব্ৰাক্ষণিক মতবাদে । সেই সব ব বাহিক’ নিয়ম না। একই উপবিভাগের একই তি ও ব্যক্তিগত জীবনের সহিত নিছাপে মিশ্ৰিত | গোবের অথবা একই শাখার অন্তত লোকের সহিত জামাদের মনে হয়,—সাহায্যকারী অন্ত ঘটনাসমূহৰ বিবাহ-সম্বন্ত বৰ্ব্বন করে, সেই সকল নিয়ন স্বকীয় ক্রিাফলকে কোন-প্ৰকাৱে বৰ্মন না কলিয়া, প্ৰথমে আৰ্য পরিচয় দেয় ঐ-সক নিয়ন, সমস্ত অদিম-সমাজে উৎসের মধ্যেই সেই প্ৰতিষ্ঠানের তাগান ক রিবার মলো, প্ৰতি আদিপত কটিত কবিয়াছে কন্তু যেখানে ভাষা অধিকার আলাদের আছে । ও থান: অপেগ': দানালোকসনতি সমাজ গঠনে প্ৰাচীন আধ্য-সমাজ-সমূহের ইতিহাস ক্ৰমবিকাণে৷ প্ৰাঙ ত ইয়ছে, সে ইথানে তখনই এই আধিপতে উপর প্রতিষ্ঠিত। স্থানভেদে ইয়াছে অন্য জাতি স্নায় আৰ্যজাতির নিকটেও ক্ৰমবিকাশ বিভিন্ন মূৰ্ত্তি ধারণ করে এই নিবনট নিশ্চই হগবিচিত ছিল প্লটাৰ্কে বিভিন্ন শাখা ইতস্ততঃ বিক্ষিপ্ত শবদ ও তু ং, গ্ৰীন মথে রোমকেরা শোণিত সম্পৰ্কের করিয়া দেখিলে ভাৰ্য্য মুখশ্ৰীৱ পরিচয় পাওয়া যায় দিগকে বিবাহ কৰি । নাদের পবিজ্ঞাত পেয়ী যে-আন্ধীয়তার ধারণা পাতের ভিতর ওতপ্ৰোত ছি. দিগের মা গা কসু ছে, তাদের মধ্যে ছে, জাত-সংক্ৰান্ত যে শানিয়ম-সমূহ ব্যক্তিগত চীবন ক পতি কেতিক নাম ধাৰণ করে ন খ চায়ী স্নায় শাসন করে ;– বিবাহ অহার sি পেলে বাধা প্ৰাচীনকাল হইতে কাপ ধৰ্ম্মাদুষ্ঠান ও পঞ্চাতের গঠন ব্যবস্থাদিকে নিয়নিত চলিয়া হাদিতেছে আল কৱে— সেই আ য়তার ধারণা ও শাম্ব-নিয়ম আমাদিগ লোও দে এই “দিবাহে’’ নিয়ম ছিল তাহাতে স্মরণ করাইয়া দেয়-বস্তুত সেই পারিবারিক বাস্থাপদ্ধতি নাই । গোত্রে আলাহে এই নিয়মটি এতদুর আদিম যে, বাহা নুনাধিক পরিমাণে “বংশেষ family ; মধ্যে, “- উঃ “তের ও পূৰ্ব্বধী, তা জাতের কাঠামকে জাতির মধো ( Ger ), “নাথা-জাতির" rেibe একই গে বিভিঃ সীতের মধ্যে দেখিতে পাওয়া যায়। উহার গোড়ার অবলরেখাগুলি পাওয়া হয়ে ; অতএব, বৰ্ণণে পদ্ধতির মধ্যে উহা অতিরি কম পরিট নহে। তবে, আরও নিকট হইতে নিরীক্ষণ ভাবে যোজিত হইয়াছে বলিয়া মনে হয়। এই দুই প্ৰতি করিলে, জাতি-শাখাজাতি প্ৰতির অস্বভূত সমসাধারণ নে নিশিয়া গিয়া গিয়াই যে উচ্চারা একথলে উপাদানগুলি একই ধারা ক্ৰমে পরিপুষ্ট ও সমানভাবে বিস্তৃত একথা বলা যায় না। এথেনসেও ঠিক এইৰূপ ধাঁয়াদি না হইলেও, উহার অদুটি বেশ প্ৰত্যঙ্গগোর হয় : মূলতঃ (Dennes) ড়েলেসলিগের সুপালিত নগৰ কোন বিশে ৩য় সংখ্যা] আৰ্য্যজাতির মধ্যে জাতের অর ) লৈাকদিগের জন্য বিভিন্ন জিলা নিৰ্দিষ্ট কবিরা বিশেৰ অধিকারের বেঙ্কা ভাঙ্গিয়া দিল । সেই সংগ্ৰাম, গী। সীমা প্ৰসারিত কৰিয়া সমস্তকে পোৱজনের একপৰ্য্যাম্বের জন্তৰ্বিবাহের নিয়মটা আরো বেশী আমাদের নজরে মধ্যে আনিয়া ফেলি। এই সম্বন্ধে,—অতীৰ ৰিঙ্গ অবস্থার —বে নিরনানুসারে, ভিন্ন জাতের মধ্যে বিবাহ কৰ মধ্যেও - সাদৃশ্যটাকে আরও অনেক পৰ্য্যন্ত অনুসরণ বন্ধ । আদিন ধরণের মানবসমায়ে “বহিবিবাহিক করা যাইতে পারে। সমস্ত পরিমাণ বজায় বাথিয়, ইহারই অপেক্ষা “অবিবাহের নিজমেণ বিস্তাটো কম অলপ ধাপার কি ভারতেও সংঘটিত হইতেছে না? যখন তবে কি না, আধা দ মধ্য এই নিয়মটা তেমন দেখা যা, কোন জাত অল্প উপজাতের সাহিত বিবাহ কোন চি পিয়া বা নাই * ** কবিতে স্বীকৃত বা অস্বীকৃত হইতেছে, তখন কি মনে হয় না, সমস্ত পরিমাণ বজায় রাখিয়া উপরি-উক্ত ব্যাপারে অনবদ্ধ ; ঐ সকল তথা ও মনোভা তার অনুপ বাণী তে সংঘটিত হইতেছে ? মস:ি গন স্থান ও অবস্থা-অনুসারে, সহজেই এই গীর lativ' ( সামগুণী । ) কি হইতে চাইলে, । পরিবর্তন হয়, তখন সেইসঙ্গে সাধারণ নিয়মের কঠোরতা ল বংশ লইয়া rarie সংগঠিত, তাহারই কোন বিনষ্ট হয় বলিহা মনে হয় না কি ? হিন্দুৱ স্নাত ও রোমক বিবাহ করা অবশ্যক হহঁত মে গণে “সিটি { নগ) এই দুয়ের প্রবাহ-গতি অ-প্ৰকায়ে তন্তু আইন অনুসারে, গা নাতি অনুসারে, বিভিন্ন ইণ্ডে এই বিষয়ে একটা ো দৃশ্য আছে; ইহা পদবীর রমণী তি স্বাধীন নাগরিক ভিন্ন, অন্ত উভয়কাল মূলগত আীয়তার সাক্ষা দেয় সহিত বিবাহ বৈধ বিবাহ বিবেচিত হই ন এমনকি শাস্বমতে, উচ্চ জাতের কোন পুরুষ খুব নিম্ন সবাই জানে পাহ-ক্ষাইন" ভাপ বা ৪ জাতের রমণীকে ও বিবাহ করিতে পায়ে রোম কিংবা দিগের সহিত বিবাহ কবির অধিকার পাইবার জন্য, এথেনসেও এইরুপ হইত। সমপদবীর রমণীকে বিবাহ করা মানদের কত সুস্তানুকি করিতে হইয়াছিল কৰ্ত্তবা হইলেণ্ড, বিদেশীয় বা দাসত্বমুক্ত, কোন নিয় বংশোয় প্ৰত ী শ্ৰেণী সমূহের একটা ব্লাষ্ট্ৰীয় সংগ্ৰাম মণীকে বিবাহ করিতে কোন বাধা ছিল না । ৰি লিী মনে করে কন্তু আসলে ইচা ভিন্ন বাগার । হা পরিবারের সো শূধা পীর অবস্থা ঠিক এইৰূপ আভিজাতের মহা মা নহে । ৭েটি গান অতি- বৰ্দ্ধিতা ইলেও, কাৰ্য্যতঃ শূদ্ৰা রমণী উচ্চ জাতির পীয়ে মনে কবিত তাহারা বিশুদ্ব অমিশ্র জাতির অধিকার হইতে পিতা নহে। কিন্তু শূদ্ৰ-গৰ্ভস্থ সন্তানেরা প্ৰাচীন ধৰ্ম্মে সমস্তা। তাহান্নাই ঠিকমতে গা উহাদেৱ পিতার সমকক্ষ হইতে পারে না । কেন পারে ক আদিতেছে ; সেই পবিত্ৰ অধিকারের বলেই তাহাব না, তাহা আমরা জানি । উভয়ত দম্পতীর মধ্যে, এটা ঞিা-কাপ বক্ষিত সব মাতি বিয়ানদিগের ণ যা প্ৰতিবন্ধক আছে ; সেটা ধৰ্ম্মসম্বন্ধীয় অসমতা বিবাহে অ্যাত করিয়ালি নর বিধান অনুসারে, শূদ্ৰাৱ হন্তে প্ৰস্তুত নৈবেহা পেষ্টসিয়ানা সেই একই প্ৰকার সংকোচ অনুভব কতি, দেবতারা আহার করেন না। রোমনগরে উচ্চবংশীয় আদিকার দিনে, আর এক নুতন কাঠানের ভিতর লোকের যজ্ঞস্থলে কোন পরকীয় লোক উপস্থিত থাকিলে তে অবিবাহ-নিয়মের দ্বারা অনুপ্ৰাদিত হইয়াছে । দেবতারা কষ্ট হইতেন। (২) জাতের পদ্ধতিতে, ভারতে, এই নিয়মের সংকীৰ্ণতা শূদ্ৰা ভিন্ন-জাতের লোক ; উপবীত দীক্ষা গ্ৰহণ করিয়া বৃদ্ধি পাইয়াছে। বোমে শ্ৰেণীতে শ্রেণীতে যে সংগ্ৰাম যে-জাতের লোক ধৰ্ম্মানুষ্ঠানের পুৰ্ণ অধিকার প্রাপ্ত হয়, দালি, রাষ্টনৈতিক পদ্ধতির অধীনে সেই সংগ্ৰাম দ্বি-জন্ম লাভ করে, শূদ্ৰা -সে-জাতের লোক নহে । ২ ) Trusted ouladge, a
