পাতা:প্রবাসী (সপ্তদশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).pdf/২২৪

উইকিসংকলন থেকে
পরিভ্রমণে ঝাঁপ দিন অনুসন্ধানে ঝাঁপ দিন
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


প্ৰবাসী-শ্ৰাবণ, ১৩২৪ [ ১৭শ ভাগ, ১ম খণ্ড সম্ভব হইতে, তবে হয়ত সে তাহাকে ভাল ও বাসিত । কিন্তু থাকিবে না এই বিবাহের ফলে শোরেল প্ৰাসাদ প্ৰকৃতিদেবী তাহাকে এ শক্তিটা দিতে তুলিয়াই গিয়াছিলেন পরের ডাগো বাইবার আশঙ্কাটা দুৰ হইবে । পুরানো তিনি তাহাকে সুগঠিত দেহ দিয়াছিলেন, এমন শুন দুখানি বহুৱ ভাগিনেয় বলিয়া অ্যাণ্টনিকে লেডি আশাৱ,ইতিমধ্যেই হাত দিয়াছিলেন যাহার তুলনা আর মিলে না, নাকটিও খুব আদর যত্ন করিয়াছেন ; সেইবা কেন ৰাখে” তাহাঁদের বোধ হয় সমস্ত মন দিয়া গড়িয়াছিলেন, আর দিছিলেন কাছে গম্বু আলাপ পরিচয় জমাইয়া তুলিয়া একটি উচ্চ হয়ভরা আতৃপ্তি । কিন্তু এমন ভুবনমোহন মুখিানি পাছে বংশীয়া সুন্দী ধনী বস্তু বরণ করিয়া না আনে ? জ্ঞর ক্ৰিষ্টা ভাগিনেকে মনের কথা জানাইলেন, চু ইয়া ভাঙিয়া যায়, তাই বোধহয় সকল আধাতের হাত এাইবার ও কোনো বিষয়ে প্ৰবল আকৰ্ষণ কি আকালা- সেও তৎক্ষণং কৰ্ত্তব্যবোলে রাজি হইয়া গেল। । আজ টুকু দিতে তাহার হাত উঠে নাই। ীেবনের উচ্ছলতা তাদের জনের সমুখেৰে কি মহান স্বাৰ্থত্যাগের দী সাক্ষা দিয়াহ লয় তাহা জীবনে কোনো কীৰ্তির তালিকা উপস্থিত হইয়াছে, টনাকে অতি কশ স্বরে সেবা না। সার ক্ৰিষ্টফার ও লেডি শেভারেলের জনাইতেও সে । ইহার তিন দিন এমন তাগিনে মেলা ভাৱ, এমন উত্তরাধিকারী পাওয়া কানে ইংaার বাণার আগের দিন বাবে ভাগ্যের ফল, ছেলে নয়ত সোনার চাদ, নাম যে বিদায়-বৃশ্যের পণ্যে হইয়াছিল, তাহা ত পাঠক মামীকে কি ভক্তিটাই করে, আর সকল কাজে কৰ্ত্তব্য- দেবিয়াছেন বোধ একেবারে টনটনে। কাণ্ডেন উইরোর কৰ্ত্তবাবুদ্ধি ( ক্ৰমশ ) চিরকালই তাহাকে সকলের চেয়ে সোজা অার মনের শ্ৰীশান্তা দেবী মত কাজটি করিতে বলিত গোষাক-পরিচ্ছদে তাহাঙ্ক খরচের অন্ত ছিল না, কারণ বংশগাঁৱৰ মানাইয়া জাতের উৎপত্তি চলা ত’ কৰ্তব্য তার কিষ্টফারের ইচ্ছাকে টায় কাহার সাহা। কাজেই সে তাহার কোনো কাজে বৃথা অমত এক্ষণে আমরা এই গবেষণার জটিল অংশে আসিয়া করিয়ালায় পড়াটা অকৰ্ত্তব্যই ঠিক করিয়াছি । শরীরটা পেদ্বিমাছি । এইমাত্ৰ যে সকল মিলের কথা বলিলাম তাহা তাহার এক নৱম খাদেরই ছিল, কাজেই কৰ্ত্তব অধিকাংশই পূর্কেই স্বীকৃত হইয়াছে, নিৰ্দেশিত হ বোধে স্বাস্থাবিধিটাও পালন কতি । এই স্বাস্থ্যটুকুই তাহার উহা কতকগুলি উদাহরণ না, নিদৰ্শন মাত্ৰ । উহার সম্বন্ধে ী রবন্ধুদের একমাত্ৰ উদ্বেগের কারণ ছিল সহজেই বাড়ান ধায় । মুখ্য কথা হইতেছে—উহাদেৱ লি এইজই জমিদাৱমহাশয় ভাগিনেটিকে সকাল-সকাল অৰ্থটোেৱ গুৰু গুজন করিয়া দেখ সংসার পাতাইয়া দিতে এত বাস্ত ; বিশেষত: হোৱ আবার সেই মনের মতনই একটি কনে যখন মিলিতেছে তখন দেরী পারিবারিক ব্যবস্থাপদ্ধতির উপাদানসমূহের মধ্যে আমাদিগন্ধে করিয়া কি লাভ। মিস আশারকে অ্যাটনি দেখিয়াছে নিয়া ঘেলিয়ছে ; জাতের প্রকৃত নাম জাতি,—- তাহার মনেও ধরিয়াছে । মেয়েটি গুর ক্ৰিষ্টারের প্রথম অর্থ race" ? অারও ঠিক্‌ কবিয়া বলা আবশ্যক । প্রিয়ার একমাত্ৰ কা মানুষ যাহাকে চায় তাহাকে যুগে ভারতের আৰ্যোয়ী, স্বকীয় অদৃষ্টগতির পাওয়াটা জগতের নিয়ম বোধ হয় ন তাই স্তর ক্ৰিষ্ট কবিবার জন্য, স্বকীয় সামাজিক গঠনপদ্ধতির কাৱে প্ৰথম প্ৰেয়সীরও অার এক জমিদারের সঙ্গেই করিবার জন্ম, অনা আগাগণ হইতে পৃথক হইয়া বিবাহ ইয়াছিল। মিস আশায় এখন পিতৃহীনা, মস্ত পড়িwাছিল, তখন পরিবার-ত ছিল না। আপেক্ষা জমিদারীর অধিকারিণী। অ্যাণ্টনির পে-গুণে যদি এই বড়-বড় দলের মধে৷ ই পরিবার-ত পরিপুষ্ট হইয়া উঠে সুখের অার সীমা যথা, গোত্ৰ শাখাৰংশ ( tibe ) জাতের উৎপত্তি বিটা নিশ্চই ছিল- যদিও কতকগুলি খুব-বাধাবাধি কতকগুলি প্ৰবৰ্ত্তকহেতু এখনো যে সৰ্ব্বাংশে হিয়া গিয়া, পরিভাষিক সংজ্ঞার মধ্যে তৎসম্বীয় পৰিবৰ্ত্তনশীল ও — ইহাই অাশচয্যের বিষয় ষ্ট তথ্যসকলের ভাল-রকম সমাবেশ হয় না । রোমগ্ৰীশের প্রাচীন বংশাদির ice ) যেসব কিৰূপ পদ্ধতি -অনুসারে কতকগুলি মণ্ডলী গড়িয়া বিশেষ অধিকার ছিল, ঠিক সেই-সব অধিকার জাতের এবং সেই বিভিন্ন মণ্ডলীর পরম্পর-সম্বন্ধ মধ্যেও যে আমরা দেখিতে পাই ইহা একটা আকস্থিৰ পদ ছিল, তাহার অনেক বিচার আলোচনা হইয়াছে ঘটনা বা অাধুনিক পুনরাগানের ব্যাপার নহে । কিন্তু বিশৃঙ্খলভাবে হইয়াছে আৰ্য্যজগতে দেখা আমি কালের মতামতের সহিত কতকগুলি গ কাশীর কোঁটার মত, বড়-বড় গাওঁীর মধ্যে আচারব্যবহারের মিল যে দেখিতে পাওয়া যায়, এবং ছোট গাষ্ঠীর সমাবেশ - এইপ কতকগুলি সমকেন্দ্ৰিক আদিমকালের ভাবটা এখনও পৰ্য্যন্ত যে চলিয়া আসিয়েছে। অবস্থিত ; এই চক্ৰ গুলি শুধু একই ছ’চের হওয়া হঁহা ও একটা যদৃচ্ছসত্যুত ব্যাপার নহে। সমস্ত দিবি এই মানে দেশভেদে গোত্র ও শাখাৰংশ যে নামেই পূৰ্ণাঙ্গ, সুসন্ধ, অতীতের সহিত দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত, জীবনে হউক না কেন, এই গোত্ৰ ও শাখাবংশ পরিবারেরই সমস্ত কাজের নিরস্তা—এইরুপ একটা ব্যাপায় আর বিন্ধিত আকার-- এইকপ বিবেচনা করা যাইতে পারে । দেখিতে পাই ।. অতএব প্ৰাণীদেহের স্নায় এই প্ৰতিষ্ঠান পারিবারিক গঠন-পদ্ধতিকেই বিস্তাণিত কবিয়া নকল করা খুব গভীর উৎস হইতে স্বকীয় স সংগ্ৰহ করে, বলি ইয়াছে মাত্ৰ হইবে এক্ষেত্ৰে সংজ্ঞাগুলির মধ্যে বেশ একটা মিল আছে মধ্যযুগের Guild অৰ্থাৎ বণিক-সমাজ, ; প্ৰকা পাওয়া যায় — গ রোম-নগরে iেes অচোর ব্যবহারের দ্বারা, প্ৰাচীন গঠন প্ৰণালী Curite bus" ; গ্ৰীসদেশে অবয়ব-রেখা মনে করাহা দেয় কে সাহস কবি ভারতবসে, বংশ, গোত্ৰ, জাত এইস্থলে সাধারণভাবের যে, ঐ বণিক-সমাজ প্ৰাচীন বণিকসমাজে টা ঐক্য খুৰ চোখে পড়ে। এই ঐক্য হইতে আর-একটি অব্যবহিত উত্তরাধিকারী ? যে-সকল আচার ব্যবহার, মুন শিক্ষা পাওয়া যায় :- গোড়ার উৎপত্তিসম্বন্ধে, নানা প্ৰকার মতামতের আধিপত্যে ও সম্পূৰ্ণ নৈতিক বিপ্লবের প্রভাব সাদৃশ্য দেখিয়া বিচার কবিলে, জাত ও উপজাতের পাৰ্থক্যের ধীনে স্বকীয় তাৎপৰ্য্যাৰ্থ ও বিশেষত্ব হারাইয়া এখনো পৃষ্ঠা lan ও tribe এর মুগা পাৰ্থক্য কিসে, অহা সংক্ষেপে টিকিয়া আছে, তাহারা অবশ্য নানাধিক ডিমিরাত প্ৰ এইপ বলা যাইতে পারে, যখ পথ দিয়া প্ৰবেশ লাভ করিয়াছে ; আমি বলিতে চাহি যে, বেশী সংযত ও সংকীৰ্ণ সেই দলটি বা বাহমুণক, এবং কোন “Saint” বা সিদ্ধপুষের অভিভাবকতা, দলটি অপেক্ষাকৃত বেশী বিস্তৃত তাহ অবিবাহমূলক । herefদগের নাম হইতে দেশের নামকরণ রীতিরইছাৱা; আরজ পরবী যুগে, যে সময়কার প্রাচীন গ্ৰীশরোনের এবং বে-ভোজ, কোন বিশেষ উৎসবপাৰ্ব্বণের উপলক্ষে, আমরা আর একটু বেশী পরিচিত,—সেই যুগে, স্বশ্ৰেণীর লোকদিগকে একত্ৰ সমবেত করিত, তাহা বংশ ব্যবস্থাপতি, কতকগুলি অাচাবাবহারকে বিচলিত ভোৱেই একটা তিমাত্ৰ ; অবশ্য এক আদৰ্শ রিয়াছে, কিংবা স্থানচুত করিয়াছে, দেখা যায় ; তাহার আদশে ধারাবাহিক ৰূপে সংক্ৰামিত হয় নাই, থা,—অশুদিলাহ নিয়মের জন্য, একটি শাখা বংশের ৰূপে গৃহীত হয় নাই। Guildএর মধ্যে এমন কিছুই নাই ন, একটি সমগ্ৰ নগরকে (city) স্থাপন করা হইয়াছে। যাহা ধারাবাহিক বা কৌলিক সমাজের দৃঢসংষ্টি মো অতি পুৱাকালে জাতিগত শাখা প্ৰশাখার মধ্যে ষে-পাৰ্থক্য অনুক্ষপ। কতকগুলি নিষ্টি নিয়ম পালিত হইলে টিয়াছিল, সেই পাৰ্থক্যের বর্তমান নিদৰ্শনাদির মধ্যে সকল Guild বা বণিক-সমাজ নবাগত ব্যক্তি মাত্ৰকে আপনার মধ্যে গ্ৰহণ কবিতে কোন আপত্তি কৰে