২য় সংখ্যা] কষ্টিপাথর-হজরত মহম্মদের প্রতিভা ২• ৫ FER ERftRN (Gl s (TE (f(Gl (Immanence of God and Solidarity of Man) www wth fwww.a fiws saw সংস্কার । हि मांथनांब कब्रन कथं-5द्रांठग्न इांवग्न छत्रभ मभरष्ठ विष्वग्न भाषा গ্রহ্মের অনুস্থতি । ইউরোপ জামাদের শেখাচ্ছে বটে "All men are born equal”—সব মানুষ জন্মগত সমান। একথা হয়তো সম্পূর্ণ ঠিক নয় ; কারণ আধারের আবিলতায় অনেক ক্ষেত্রে ব্ৰহ্ম-জ্যোতির স্পষ্ট eाकां* श्द्र न । किद्ध ठांश ह'tन७ भूगठः, उबड: मद औवश् ব্ৰহ্ম । ७कशां शनि छैरू झग्न, थtठाक औद वनेि निय क्षग्न,-उएर cय श्रांशद्र মুষ্টিমের উচ্চস্তরের অভিজাত হিন্দু আভিজাত্যের অভিমানে কোটি কোটি নিয়ন্তরের হিন্দুকে অবজাত—এমন কি অস্পৃষ্ঠ ক’রে রেখেছি, এর সমর্থন কোথায় ? দেশের এই দুর্দশার দিনে নিম্নবর্ণের হিন্দু যা-দিগকে আমরা অবজ্ঞার চক্ষে দেখি এবং যাদের untouchable (অস্পৃষ্ঠ ) ক’রে রেখেছি-তারা যদি হিন্দু সমাজ পরিত্যাগ করে মুসলমান বা খৃষ্টান হয়ে যায়, তবে হিলুদের আরও বলক্ষয় হবে। বতদিন প্রকৃত হিন্দুভাষ হিন্মুজাতির মজ্জগত ছিল, ততদিন এই অস্পৃগু সমস্ত মন্তক উত্তোলন করতে পারে নাই। এমন কি এই সকল অবজাতের মধ্যেও অনেক সাধু মহাত্মা আবিভূর্ত হয়ে উচ্চবর্ণের পূজা ও সম্মানের অধিকারী হয়েছিলেন। এজন্ত আমার মনে হয়, যদি অস্পৃষ্ঠসমস্তার প্রকৃত সমাধান করতে হয়, তবে আমাদের সেই প্রাচীন যুগের উদার ভাবে ভাবিত হ’ন্তে হবে । এ প্রসঙ্গে শুদ্ধির কথা কিছু বলতে চাই। বর্তমানে ভিন্নধৰ্ম্ম ব্যক্তি—মুসলমান খৃষ্টান প্রভৃতি—যদি স্বেচ্ছায় শুভ বুদ্ধির প্রেরণার হিন্দু হ’তে চায়, তবে তাঁকে আমরা গ্রহণ করব কি না ? আমি আমাদের মুসলমান ও খৃষ্টান ভ্রাতৃগণকে বলতে চাই যে, তারা যদি হিন্মুদিগকে স্ব স্ব ধর্থে দীক্ষিত করবার অধিকার স্বাধীন ভাবে পরিচালন করুবর দাবি রাখেন, তবে হিন্দুদের সে অধিকার থেকে বঞ্চিত করবেন কেন ? আমাদের নিজের দিক হতে কেহ কেহ হয়ত আপত্তি করবেনএ তোমর করুচ কি ? হিন্দু ধৰ্ম্মত কোনোদিন প্রচারক ধর্থ (proselytising religion ) for Hi, fss frustil «f af fața trig কথা ? অার জিজ্ঞাসা করি একি ভারত-ইতিহাসের সমঞ্জস কথা ? রাজপুতনায় অগ্নিকুল ক্ষত্ৰিয়, কোকাময় চিৎপাষন ব্রাহ্মণ এবং ভারতবর্ষের মামা প্রদেশের শাৰদ্বীপ বিপ্রের কথা নাই বা তুলিলাম। কিন্তু গারে লীগ কোল ভিল প্রভৃতি পাৰ্ব্বত্য জাতি এবং কেরল কুরুদ্ৰ প্রভৃতি জাৰ্ঘোতর জাতির কথা মন থেকে কি ক’রে মুছে কেলি ? স্বপ্রাচীন বৈদিক যুগে যখন জাৰ্য্যজাতি এই ভারতবর্ষে উপনিবিষ্ট হ’ল, তখন তার একটা সম্পূর্ণ বিভিন্ন জাতির ও ভিন্ন রকমের সভ্যতার সংস্পর্শে এল । কিছুদিন গ্রাবিড়দের সঙ্গে খুব সংঘর্ষ চলল –অনাৰ্য্য জাতি ‘দাস দন্থ। $रें अष यांशांग्र बांथांठ इ'rछ अत्रण । किलु करब्रक अडांबौग्न भtशाहे षबांtर्षाद्रां वांर्दी-जधांtखग्न भएषा निर्मिहे इॉन जांछ कबृप्ल-अभन कि चनांर्ष cवक्ठांब्री भर्षांख जांईitवद्र य७शैौद्र भाषा जांनम c*rठ रुगूज । কেহ কেহ অশিক্ষা করছেন যে, অস্পৃষ্ঠত বর্জন করলে ও শুদ্ধির BBD DDBDttgDDD DDDBB BBB BB BBBS BBB षभि चबूणक मान कब्रि। cष विकूठ वर्गीअrवग्न करण १ई #ांकूद्रषब्र cझ्tछ् ট্রান্নাঘরে প্রবেশ করেছেন (স্বামী বিবেকানন্দ থাকে ছু-খধর্ম বলুম্ভেদ ), छठ $ क्ङ्गिठ परबि श्रीब्र अक चाष जैछ शांभाऊ भीष्म : क्रूि &थकूठ रुfथम क्षविtनद्र अंठिहैठ वर्णष# ७ जांथक्षtáद्र ●'tठ किङ्कमांज यूबष्ठ इव न । जांघि चग्र६ बर्नtथrअब "क्र*ाठी । चांबांद्र बcठ छाछूर्तिगा-नबाबरे जांनर्न मयाब । गैठाङ्ग छत्रवान् बप्ण:इन : ‘চাতুৰ্ব্বং ময় স্বয়ং গুণকৰ্ম্মৰিভাগশ:"— ●क्ष पनि मठा श्द्र छrर अमछ छत्राउ छछूर्षि षाक्ऊरे श्रद । नकल मभांप्छ* ७भन गर cणांक थांtइम, बैंitनत्र छिछद्र जस्तe१ धषांम, ठेब्र ব্ৰাহ্মণ । বাদের মধ্যে রজোগুণ প্রধান তাঁরা ক্ষত্ৰিয় । বাদের রন্থোগুণে তমের অনুবেধ, তার ৰৈষ্ঠ। আর যার তমঃপ্রকৃতি, তারা শুত্র। শূত্র প্রকৃতি-পুত্র জাত নয়। ঐ চাতুৰ্ব্বর্ণ্যের গুণ-বৈষম্যই কৰ্ম্ম-বিভাগের ভিত্তি। জারও স্মরণ রাখবেন প্রাচীন ভারতের সুবর্ণ যুগে-বর্ণাশ্ৰম-ধৰ্ম্ম যখন একটা সজীব প্রতিষ্ঠান ছিল, তখন এই বর্ণবিভাগ সমাজের পক্ষে একটা কঠিন নাই-নডুন-চড়ন নিগড়-শয্যা ছিল না। তখন উচ্চ তিন বর্ণের প্রত্যেকের পক্ষে অমৃঙ্গোম বিবাহ প্রচলিত ছিল। বিষ্ণুপুরাণের চতুর্থ অংশের আলোচনা করলে দেখা যায়, কয়েকজন ক্ষত্রির বিপ্রত্বলাভ করে বেদ-বিভাগে সহায়তা করেছিলেন-এমন কি কেহ কেহ বেদমন্ত্রের খৰি। দৃষ্টান্ত স্বরূপ বেখাতিধি, হিরণ্যনাভ এবং কণুের-উল্লেখ করা যেতে পারে। ধাজ্ঞবল্ক্য সংহিতায় দেখতে পাই স্নাতক-ব্রতধারী শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণের পক্ষেও ব্যবস্থা ছিল যে, তিনি কৃতদাস, গোপাঙ্গক, নাপিত, কুলমিত্র ও অর্থণীী—ইহাদের পৃষ্ট পকার গ্রহণ করতে পাৰ্বতেন । এখন আমরা রাঢ়ী, ৰায়েন্ত্র এক পংক্তিতে ভোজন করি না, কিন্তু মহাভারতের সভাপর্কে রাজসূয় যজ্ঞের বিবরণে দেখতে পাই গ্রাহ্মণভোজনে শূদ্র দাসের অন্নাদি পরিবেশন করছে। ( ব্রহ্মবিদ্যা, চৈত্র ১৩৩৩ ) হজরত মুহম্মদের প্রতিভা বিশ্ব বখন সত্যপথ হারিয়ে ফেলে অস্ত এক পুতিগন্ধময় দুর্গম পথে অভিধান-চালিয়ে নেয়, বিশ্ব-মানব যখন মানব ধৰ্ম্ম ছেড়ে নানারূপ জড়ধৰ্ম্মপন্থী হয়ে পড়ে, তখনি মহাপুরুষগণ স্বর্গের শাস্তিনিয়ে আসেন মানবের কল্যাণার্থে, বিশ্বকে মুক্তি দিতে। হজরত মুহম্মদকে বুঝতে হ’লে তিনি সমগ্র ইস্লামকে কতটুকু সত্য দিয়ে খাট ক’রে প্রতিষ্ঠিত করেছেন দেট্কু বুঝতে হবে। আমরা ইস্লামের যে-সকল আদেশ নিষেধের প্রচলন দেখতে পাই, এগুলো হ’ল জীবাত্মার আনন্দ উপভোগের এক সুখপ্রদ পন্থ । এই আদেশ নিষেধ সমুদয়কে নিতান্ত বিকৃত ক’রে পালন করার মত বিড়ম্বন আর নাই। আধুনিক মুসলমান, বিশেষ করে বাঙলার মুসলমান কিন্তু এসৰ আদেশ নিষেধের বড় একটা ধার ধারে না । তারা ইসলামের আদর্শ সত্যটুকুকে কত ক্ষুত্র গণ্ডীর ভিতরে নিবদ্ধ করে রেখেছে। भूनजशांन श्खङ्गठ मूश्यमएक चांगल वरद्र बौदम यांज प्रक्र करङ्ग वrन BSBBB BBS DB BB BB BBBBBS DD BBBB BBS LDD ७रुश् विफ्रेिडडांइ अशष्ठद्र cथई भनेौरीौषज्ञ अछठभ, रूब्रखन छैष्क BBBB BB DBBS BD DBBB BBDDS BBD DDBB BDDD शांबवङ्गटक जांयारणब्र कब्रन निष्ठांछ श्रांक्लांण क'रब्र कtणtइ । वर्डबांन भूनणबांन नमांज श्छब्रउ भूश्न्बऋक थकांद्र करक cश्tष मां । इब्रउ ७कष तtन जानक अँीपक ॐgषम । भशंभूक्रषद्र नारा जौषप्नद्र गष जका छैधांछू क'tब्रक्tिण, छैtक अकी कब्रां इह न ; छैiएक मठाकांद्र শ্ৰী হীরেন্দ্রনাথ দত্ত
